ASSEMBLEIA DE JERUSALÉM

         3º Trimestre/2025

SUBSÍDIO PARA A LIÇÃO 13

Texto Base: Atos 15:22-32

“Na verdade, pareceu bem ao Espírito Santo e a nós não vos impor mais encargo algum, senão estas coisas necessárias” (Atos 15:28).

Atos 15:

22.Então, pareceu bem aos apóstolos e aos anciãos, com toda a igreja, eleger varões dentre eles e enviá-los com Paulo e Barnabé a Antioquia, a saber: Judas, chamado Barsabás, e Silas, varões distintos entre os irmãos.

23.E por intermédio deles escreveram o seguinte: Os apóstolos, e os anciãos, e os irmãos, aos irmãos dentre os gentios que estão em Antioquia, Síria e Cilícia, saúde.

24.Porquanto ouvimos que alguns que saíram dentre nós vos perturbaram com palavras e transtornaram a vossa alma (não lhes tendo nós dado mandamento),

25.pareceu-nos bem, reunidos concordemente, eleger alguns varões e enviá-los com os nossos amados Barnabé e Paulo,

26.homens que já expuseram a vida pelo nome de nosso Senhor Jesus Cristo.

27.Enviamos, portanto, Judas e Silas, os quais de boca vos anunciarão também o mesmo.

28.Na verdade, pareceu bem ao Espírito Santo e a nós não vos impor mais encargo algum, senão estas coisas necessárias:

29.Que vos abstenhais das coisas sacrificadas aos ídolos, e do sangue, e da carne sufocada, e da fornicação; destas coisas fareis bem se vos guardardes. Bem vos vá.

30.Tendo-se eles, então, despedido, partiram para Antioquia e, ajuntando a multidão, entregaram a carta.

31.E, quando a leram, alegraram-se pela exortação.

32.Depois, Judas e Silas, que também eram profetas, exortaram e confirmaram os irmãos com muitas palavras.

INTRODUÇÃO

         Chegamos à última Lição deste trimestre, em que estudamos o papel fundamental da Igreja de Jerusalém no estabelecimento das bases da fé cristã. Nesta lição, examinaremos um dos episódios mais decisivos da história da Igreja Primitiva: a Assembleia de Jerusalém, registrada em Atos 15. Esse encontro não foi apenas uma reunião administrativa, mas um verdadeiro marco na definição doutrinária da salvação pela graça mediante a fé, sem imposição das obras da Lei mosaica aos gentios convertidos.

O problema em pauta envolvia um conflito entre crentes judeus e gentios, especialmente sobre a necessidade da circuncisão e da observância da Lei para se obter a salvação. Diante da tensão, os líderes da Igreja, com destaque para Pedro, Paulo, Barnabé e Tiago, buscaram em oração e sob a direção do Espírito Santo uma solução bíblica, que ao mesmo tempo protegesse a verdade do Evangelho e preservasse a unidade da Igreja.

Esta lição nos convida a refletir sobre a importância da doutrina correta, do diálogo respeitoso e da sensibilidade à voz do Espírito Santo diante dos desafios e tensões que enfrentamos como Igreja. A Assembleia de Jerusalém nos ensina que o caminho da paz e da verdade é possível quando nos submetemos à liderança de Deus e ao senhorio de Cristo.

I. A QUESTÃO DOUTRINÁRIA

1. O relatório missionário

O ponto de partida da controvérsia doutrinária que culminou na Assembleia de Jerusalém (Atos 15) surgiu após o relatório apresentado por Paulo e Barnabé à igreja de Antioquia sobre os resultados da Primeira Viagem Missionária (Atos 14:27). Nessa prestação de contas, os missionários destacaram como Deus havia operado entre os gentios, concedendo-lhes salvação unicamente pela graça, sem a necessidade de obras da Lei, como a circuncisão. A ênfase do relato era clara: a fé em Cristo, e não a observância da Lei mosaica, era o meio pelo qual os gentios estavam sendo salvos.

Esse entendimento, embora celebrado por muitos, gerou forte tensão. Para alguns cristãos judeus, a conversão genuína exigia que os gentios adotassem também os ritos judaicos, especialmente a circuncisão. Para eles, a salvação ainda deveria estar vinculada à aliança mosaica. O que estava em jogo era se a fé em Jesus era suficiente ou se seria necessário incorporar práticas do judaísmo como pré-requisito à inclusão plena na Igreja.

A grande questão era: a Igreja de Cristo seria apenas uma vertente reformada do judaísmo, ou um novo povo composto por todos os que creem, independentemente de sua etnia ou cultura? Atos 15 responde a essa pergunta de forma definitiva. A Assembleia de Jerusalém foi um marco histórico, pois ali se consolidou a compreensão de que o Evangelho é universal, libertando-se das limitações culturais do judaísmo para se tornar a boa nova para todos os povos.

Como bem afirma John Stott, a decisão daquele concílio libertou o Evangelho das vestes do judaísmo e consolidou a Igreja como o corpo universal de Cristo, formado por judeus e gentios reconciliados em uma única fé, unidos exclusivamente pela graça de Deus.

O que aprendemos neste item 1 O relatório missionário de Paulo e Barnabé mostrou que Deus estava salvando gentios unicamente pela graça, sem necessidade de circuncisão ou obras da Lei. Essa verdade, apesar de gerar celebração, também trouxe tensões, pois alguns queriam impor práticas judaicas como condição para a plena inclusão na Igreja. A grande questão era: a fé em Cristo é suficiente para a salvação ou ainda seria preciso aderir aos ritos judaicos? A Assembleia de Jerusalém definiu de forma clara que a Igreja não era apenas uma ramificação do judaísmo, mas um novo povo em Cristo, composto por todos os que creem, independentemente de cultura ou etnia. Assim, o Evangelho foi liberto das amarras culturais e afirmado como uma mensagem universal, que une judeus e gentios pela graça de Deus em Cristo Jesus. 📌Aplicação para a Igreja hoje: Esse episódio nos ensina que: A salvação é somente pela graça mediante a fé em Cristo, sem acréscimos humanos (Ef.2:8,9). A Igreja deve resistir à tentação de impor tradições culturais ou regras humanas como requisitos para a comunhão e salvação. Somos chamados a viver como um corpo universal, onde todos são bem-vindos em Cristo, e a unidade se baseia na fé e na graça, não em costumes. 👉Para a Igreja atual, significa que precisamos valorizar a centralidade do Evangelho puro e simples: Cristo é suficiente! Nenhuma tradição, regra ou barreira cultural pode limitar o alcance da salvação.

2. O legalismo judaizante

“Então, alguns que tinham descido da Judeia ensinavam assim os irmãos: Se vos não circuncidardes, conforme o uso de Moisés, não podeis salvar-vos. Tendo tido Paulo e Barnabé não pequena discussão e contenda contra eles, resolveu-se que Paulo, Barnabé e alguns dentre eles subissem a Jerusalém aos apóstolos e aos anciãos sobre aquela questão” (Atos 15:1,2).

A partir de Atos 15:1, Lucas apresenta um grupo de cristãos judeus, identificados como judaizantes, que passaram a contestar o relatório missionário apresentado por Paulo e Barnabé. Esses homens, vindos da Judeia — muitos deles fariseus convertidos — insistiam que os gentios só poderiam ser salvos se se submetessem aos preceitos da Lei de Moisés, especialmente à circuncisão. Para eles, a fé em Cristo era necessária, mas não suficiente: era indispensável também aderir ao sistema legal do judaísmo.

Essa posição provocou um forte embate com Paulo e Barnabé, que defenderam a suficiência da graça de Deus mediante a fé, sem os acréscimos legalistas. A tensão era tamanha que ameaçava fraturar a comunhão da igreja em Antioquia, promovendo uma cisão entre cristãos judeus e gentios. Diante disso, a igreja de Antioquia, com sabedoria, decidiu enviar uma delegação a Jerusalém — sede apostólica e referência doutrinária da época — para que o tema fosse tratado com responsabilidade e respaldo da liderança apostólica.

A atitude dos judaizantes revela o perigo do legalismo religioso: ele adiciona exigências humanas ao plano de salvação, diluindo a obra perfeita de Cristo e promovendo divisão no corpo de Cristo. O esforço da igreja de Antioquia ao buscar esclarecimento no seio da liderança mostra a importância de se preservar a sã doutrina e a unidade da fé. Mais do que uma disputa local, essa controvérsia representava um divisor de águas na definição do verdadeiro Evangelho — se este permaneceria como uma extensão do judaísmo ou seria reconhecido como uma nova aliança universal fundamentada exclusivamente na graça salvadora de Jesus Cristo.

O que aprendemos neste item 2 O episódio dos judaizantes mostra que o legalismo sempre foi uma ameaça ao Evangelho. Eles diziam que a fé em Cristo era importante, mas não suficiente, impondo a necessidade de práticas humanas adicionais, como a circuncisão. Essa postura não apenas diminuía a obra perfeita de Cristo na cruz, mas também colocava em risco a unidade da igreja. 👉 Para a igreja de hoje: Perigo do legalismo – Ainda existe a tentação de condicionar a salvação a regras humanas, tradições ou costumes, em vez de confiar na graça. Isso gera fardos espirituais, orgulho religioso e divisões no corpo de Cristo. Centralidade da graça – A salvação é somente pela fé em Jesus, sem acréscimos humanos. Qualquer ensino que coloque "Cristo + algo" (regras, rituais ou méritos pessoais) como condição para ser salvo é distorção do Evangelho. Preservação da unidade – A igreja em Antioquia buscou a liderança apostólica para evitar ruptura e manter a comunhão. Isso nos mostra a importância de tratar conflitos doutrinários com diálogo, humildade e submissão à Palavra de Deus. Defesa da sã doutrina – Assim como Paulo e Barnabé se levantaram contra o erro, hoje também precisamos estar firmes em ensinar e defender a verdade bíblica, sem concessões ao legalismo ou ao relativismo. ✨ Em resumo: aprendemos que a igreja deve vigiar contra qualquer forma de legalismo, reafirmar continuamente que a salvação é pela graça, mediante a fé em Cristo, e lutar pela preservação da unidade e pureza do Evangelho.

II. O DEBATE DOUTRINÁRIO

1. Uma questão crucial

“Alguns, porém, da seita dos fariseus que tinham crido se levantaram, dizendo que era mister circuncidá-los e mandar-lhes que guardassem a lei de Moisés” (Atos 15:5).

A crise doutrinária enfrentada pela Igreja Primitiva em Atos 15 foi decisiva para o futuro do cristianismo. Alguns fariseus convertidos insistiam que os gentios só poderiam ser salvos se circuncidassem e guardassem a Lei de Moisés (Atos 15:1,5). Esses legalistas não reconheciam a suficiência da graça de Cristo para a salvação, tentando impor a observância da Lei como condição indispensável. Propunham que, antes de se tornarem cristãos, os gentios deveriam primeiro tornar-se judeus. Dessa forma, buscavam fundir a antiga aliança com a nova, misturando lei e graça — uma tentativa de remendar o véu já rasgado (Lc.23:45) e reconstruir o muro que Cristo derrubou (Ef.2:14-16). Colocavam o jugo pesado do judaísmo sobre os ombros dos gentios (Atos 15:10; Gl.5:1) e pediam que a igreja saísse da luz e fosse para as sombras (Cl.2:16-17; Hb.10:1). Argumentavam: “Antes de se tornar um cristão, o gentio precisa tornar-se judeu. Não basta simplesmente crer em Jesus Cristo. Também é preciso obedecer à lei de Moisés”.

Porém, a resposta de Paulo e Barnabé foi firme: eles rejeitaram esse falso evangelho, defendendo com vigor a salvação somente pela fé em Jesus Cristo. A controvérsia não era uma questão secundária, mas dizia respeito à essência do Evangelho. Estava em jogo o caminho da salvação: seria ela pela graça, mediante a fé, ou pela observância da Lei?

Diante da gravidade do conflito, Paulo e Barnabé foram a Jerusalém para tratar do tema com os apóstolos e presbíteros. Ali realizou-se o primeiro concílio da Igreja, sob a orientação clara do Espírito Santo. A decisão tomada foi libertadora: a salvação é pela graça, sem imposição da Lei. Como afirmou o pastor John Stott, esse concílio libertou o Evangelho de suas "vestimentas judaicas" e deu à Igreja a compreensão de sua identidade como o único Corpo de Cristo, composto de judeus e gentios reconciliados em Deus.

O que aprendemos neste item 1 Aprendemos que a questão levantada em Atos 15:5 não era um detalhe periférico, mas o coração do Evangelho: a salvação seria pela graça, mediante a fé em Cristo, ou pela obediência à Lei de Moisés? Alguns fariseus convertidos tentaram impor aos gentios o jugo da Lei, confundindo fé e obras, graça e mérito humano. Esse posicionamento colocava em risco a liberdade cristã e ameaçava dividir a Igreja. No entanto, a firmeza de Paulo e Barnabé, aliada à decisão do Concílio de Jerusalém, deixou claro que o caminho da salvação está unicamente em Cristo, sem adição de rituais ou regras humanas. 📌Aplicação para a Igreja de hoje: Assim como no passado, ainda enfrentamos tentações de “adicionar” algo ao Evangelho, seja através do legalismo religioso (exigências humanas que Deus não impôs), seja através de uma graça barata (um evangelho sem arrependimento e transformação). A lição nos ensina que: O verdadeiro Evangelho é simples e poderoso: salvação pela graça, mediante a fé, em Cristo Jesus. Qualquer tentativa de acrescentar ou diminuir algo ao plano de Deus é um falso evangelho (Gl.1:6-9). A Igreja deve permanecer firme na sã doutrina, rejeitando distorções e preservando a unidade em torno da verdade do Evangelho. 👉 Em resumo: a salvação não é Cristo + Lei, Cristo + obras, Cristo + tradições humanas. É somente Cristo, e isso é suficiente!

2. A experiência do Pentecostes na fé dos gentios

No concílio de Jerusalém, Pedro relembra a todos o que Deus havia feito na casa de Cornélio (Atos 10), onde gentios, ao ouvirem a mensagem do Evangelho, creram em Cristo e receberam o Espírito Santo de forma visível e incontestável — falaram em línguas e glorificaram a Deus (Atos 10:44-46). Pedro usa essa experiência como evidência irrefutável de que Deus havia aceitado os gentios exatamente como aceitara os judeus no Pentecostes (Atos 2:4), sem exigir a observância da Lei mosaica ou a circuncisão.

Esse argumento é teológico e empírico: o recebimento do Espírito não é uma abstração espiritual, mas uma realidade percebida com clareza pelos que presenciaram o evento. Pedro destaca que Deus não fez distinção entre judeus e gentios, pois purificou os corações de ambos pela fé (Atos 15:9).

Paulo também recorre a essa mesma linha de raciocínio em sua carta aos Gálatas, ao relembrar que os crentes da Galácia haviam recebido o Espírito não pelas obras da Lei, mas pela fé na pregação do Evangelho (Gl.3:2,5). A experiência do Espírito Santo, portanto, tornou-se uma marca visível da aceitação divina. Essa evidência espiritual ajudou a consolidar o entendimento de que a salvação é um dom gratuito, oferecido a todos os que creem, independentemente de origem étnica ou práticas religiosas judaicas.

Assim, o Pentecostes na casa de Cornélio não foi um episódio isolado, mas um sinal profético da nova realidade do povo de Deus: uma comunidade formada por todos os que, pela fé em Cristo, são habitados pelo mesmo Espírito Santo.

O que aprendemos neste item 2 A experiência do Pentecostes na casa de Cornélio mostrou que Deus não faz acepção de pessoas. Assim como os judeus receberam o Espírito no Pentecostes, os gentios também foram cheios do Espírito Santo ao crerem em Cristo, sem necessidade de guardar a Lei ou praticar ritos judaicos. O sinal do Espírito foi a prova irrefutável de que a salvação é pela fé, e não por obras da Lei. 📌 Aplicação para a Igreja de hoje: Unidade na diversidade – O Espírito Santo é quem autentica a fé do cristão, não sua origem cultural, tradição ou prática religiosa. A igreja deve reconhecer que todos os que creem em Cristo e recebem o Espírito fazem parte da mesma família de Deus. Evangelho sem barreiras – Não podemos levantar exigências humanas ou tradições como condição para a salvação. O critério é a fé em Cristo, e o selo é o Espírito Santo. Valorizar a obra do Espírito – O mesmo Espírito que agiu em Atos continua a agir hoje, confirmando a salvação e unindo os crentes em Cristo. A igreja precisa estar sensível a essa obra, sem limitar o agir de Deus a esquemas humanos. Identidade do povo de Deus – O verdadeiro povo de Deus não se define por etnia, cultura ou costumes, mas por todos aqueles que têm seus corações purificados pela fé em Cristo. 👉 Em resumo: aprendemos que a marca da verdadeira fé é a presença do Espírito Santo na vida do crente, e isso nos desafia, como igreja hoje, a viver uma fé centrada na graça, aberta a todos, sem preconceito e sem barreiras humanas.

3. A fundamentação profética da fé gentílica

Na Assembleia de Jerusalém, após os relatos de Pedro, Paulo e Barnabé sobre a conversão dos gentios, Tiago — líder influente da igreja e irmão do Senhor Jesus — toma a palavra para oferecer um argumento conclusivo, mas agora de natureza escriturística. Ele não contesta as experiências relatadas, mas reforça que esses acontecimentos estavam profetizados no Antigo Testamento, especialmente no texto de Amós 9:11,12, citado em Atos 15:16,17.

Tiago interpreta o texto profético à luz do cumprimento em Cristo. Ele compreende que a “restauração do tabernáculo caído de Davi” representa o estabelecimento do Reino messiânico e a expansão do povo de Deus para além de Israel. A profecia indica que os gentios seriam chamados pelo nome do Senhor, ou seja, incorporados ao povo de Deus sem que precisassem tornar-se judeus.

Esse posicionamento de Tiago é teologicamente decisivo. Ele mostra que a aceitação dos gentios não era uma inovação ou uma concessão pragmática diante da expansão missionária, mas parte do plano eterno de Deus revelado nas Escrituras. A salvação dos gentios era uma promessa e um desdobramento natural da aliança de Deus com Israel, agora plenamente revelada na nova aliança em Cristo.

Portanto, o argumento profético de Tiago dá legitimidade bíblica à experiência relatada pelos apóstolos. Ele une a experiência espiritual ao testemunho das Escrituras, evidenciando que a fé gentílica estava alicerçada tanto na ação do Espírito como na Palavra de Deus. Essa combinação fortaleceu a unidade da Igreja e preservou a doutrina da salvação pela graça, sem as exigências da Lei mosaica.

O que aprendemos neste item 3 Aprendemos que a fundamentação da fé dos gentios não se apoia apenas em experiências espirituais, mas também no testemunho das Escrituras. Tiago, ao recorrer à profecia de Amós, mostra que a inclusão dos gentios já fazia parte do plano eterno de Deus, revelado muito antes da Igreja nascer. Isso dá legitimidade e segurança à fé cristã: ela não é fruto de improviso ou de circunstâncias, mas cumpre um desígnio divino estabelecido desde a Antiga Aliança e plenamente revelado em Cristo. 👉 Resumo didático e aplicável à igreja de hoje: A igreja deve sempre discernir e confirmar as experiências espirituais à luz da Palavra de Deus. A inclusão de todos os povos no Reino mostra que não há barreiras étnicas, culturais ou sociais diante do Evangelho. A verdadeira unidade da Igreja se sustenta quando Espírito e Escritura caminham juntos. Assim como no passado, precisamos manter firme a convicção de que a salvação é pela graça em Cristo, sem imposições humanas que distorçam o plano de Deus. 📌Aplicação: Hoje, a igreja é chamada a manter a mesma postura equilibrada: acolher a obra viva do Espírito, mas sempre fundamentada na Palavra, evitando tanto o formalismo sem vida quanto o misticismo sem base bíblica.

III. A DECISÃO DA ASSEMBLEIA DE JERUSALÉM

1. O Espírito na Assembleia

“Na verdade, pareceu bem ao Espírito Santo...” (Atos 15:28).

A declaração “Na verdade, pareceu bem ao Espírito Santo e a nós…” (Atos 15:28) revela o papel fundamental do Espírito Santo na condução das decisões eclesiásticas da Igreja Primitiva. Isso demonstra que a resolução da Assembleia de Jerusalém não foi fruto apenas de um consenso humano ou de uma habilidade diplomática dos líderes, mas resultado da direção soberana do Espírito Santo.

Essa expressão mostra que os apóstolos e presbíteros não tomaram decisões arbitrárias ou baseadas em preferências pessoais, mas estavam sensíveis à orientação divina, confirmada pela Palavra e pelos sinais já evidenciados anteriormente — como o derramamento do Espírito entre os gentios. A Igreja discernia que o Espírito Santo estava presente e ativo no processo deliberativo, confirmando os princípios do Evangelho: a salvação pela graça, mediante a fé, sem imposições legalistas.

Esse episódio é uma poderosa lição para a Igreja em todos os tempos: decisões espirituais devem ser tomadas com base nas Escrituras, na ação do Espírito e no discernimento da liderança comprometida com a verdade do Evangelho. O Espírito Santo é o agente da unidade, da clareza e da fidelidade à vontade de Deus.

O que aprendemos neste item 1 Aprendemos que a Igreja Primitiva não decidia apenas com base em argumentos humanos ou acordos diplomáticos, mas sob a direção do Espírito Santo. A expressão “pareceu bem ao Espírito Santo e a nós” revela que a liderança da Igreja buscava e reconhecia a orientação divina, confirmada tanto pela Palavra quanto pelas evidências da ação do próprio Espírito entre os gentios. Isso garantiu que a decisão fosse fiel ao Evangelho da graça e preservasse a unidade da Igreja. 👉 Resumo didático e aplicável à Igreja de hoje: O Espírito Santo é o guia da Igreja - decisões importantes não podem se apoiar apenas em estratégias humanas, mas na busca pela direção do Espírito, em oração e na Palavra. Unidade espiritual - o Espírito Santo age como o elo de comunhão, conduzindo a Igreja à harmonia e afastando imposições legalistas ou personalistas. Discernimento da liderança - líderes espirituais precisam estar sensíveis à voz do Espírito para não distorcer o Evangelho com preferências pessoais ou pressões externas. Decisões com base bíblica - a ação do Espírito nunca contradiz as Escrituras, mas confirma os princípios da fé cristã. 📌 Aplicação: A igreja de hoje é chamada a manter suas decisões fundamentadas na Palavra e guiadas pelo Espírito Santo. Isso significa cultivar uma liderança submissa a Deus, uma comunidade aberta à direção do Espírito e uma fé que preserve o Evangelho puro da graça, sem acréscimos humanos.

2. A orientação do Espírito na Assembleia

A expressão de Atos 15:28 revela mais do que mera aprovação humana — aponta para uma orientação espiritual clara e inconfundível. Embora o texto não detalhe como o Espírito Santo comunicava essa direção, o contexto oferece indicações importantes. Lucas menciona que Judas e Silas, enviados como mensageiros da decisão conciliar, “eram também profetas” (Atos 15:32). Isso sugere que o Espírito Santo guiava a Igreja por meio dos dons espirituais, particularmente os dons proféticos, como já ocorrera em Antioquia (Atos 13:1-4).

Essa atuação do Espírito não era subjetiva, mas compatível com as Escrituras e com a unidade da fé. A presença de profetas e a liderança apostólica contribuíam para que a Igreja discernisse com clareza a vontade de Deus. O modelo que emerge é o de uma Igreja sensível à voz do Espírito, aberta à manifestação dos dons e submissa à Palavra.

Portanto, a orientação do Espírito era vivencial, coletiva e funcional. Não se limitava a experiências místicas individuais, mas ocorria no contexto da comunhão, da oração, da busca sincera pela verdade e da escuta atenta dos dons espirituais. Esse padrão da Igreja Primitiva continua sendo um referencial indispensável para a Igreja contemporânea, que, ao buscar a direção do Espírito, deve fazê-lo em obediência à Palavra e em comunhão com o Corpo de Cristo.

O que aprendemos neste item 2 Aprendemos que a decisão da Assembleia de Jerusalém não se baseou apenas em consenso humano, mas na orientação clara do Espírito Santo, que atuava por meio dos dons espirituais — especialmente o dom profético — em harmonia com a liderança apostólica e as Escrituras. Essa orientação não era individualista ou mística isolada, mas vivida no contexto da comunhão da Igreja, na oração e no compromisso com a verdade. 👉 Resumo didático e aplicável à Igreja de hoje: A voz do Espírito é coletiva e confirmada na comunhão - não se trata apenas de revelações particulares, mas de direção discernida no corpo de Cristo, em unidade e submissão à Palavra. Os dons espirituais continuam sendo válidos - a Igreja deve valorizar e cultivar os dons do Espírito, lembrando que eles servem para edificação, clareza e unidade, não para confusão ou vaidade. Equilíbrio entre experiência e Escritura - toda manifestação espiritual deve estar em plena harmonia com a Palavra de Deus, evitando subjetivismos ou práticas que rompam com a fé bíblica. Liderança sensível ao Espírito - apóstolos, profetas e presbíteros na Igreja Primitiva buscavam juntos a vontade de Deus; do mesmo modo, líderes hoje devem ouvir ao Senhor em comunhão e oração. 📌Aplicação: A Igreja de hoje precisa aprender a discernir a vontade de Deus em comunidade, valorizando os dons espirituais, mas sempre em submissão à Palavra e em espírito de unidade. Isso significa não depender apenas de estratégias humanas, nem se perder em experiências subjetivas, mas viver uma fé equilibrada, guiada pelo Espírito e confirmada na comunhão da Igreja.

3. O parecer final da Assembleia

“Na verdade, pareceu bem ao Espírito Santo e a nós não vos impor mais encargo algum, senão estas coisas necessárias: Que vos abstenhais das coisas sacrificadas aos ídolos, e do sangue, e da carne sufocada, e da fornicação; destas coisas fareis bem se vos guardardes. Bem vos vá” (Atos 15:28,29).

O parecer da Assembleia de Jerusalém, segundo a vontade do Espírito Santo, registrado em Atos 15:29, apresenta um exemplo notável de sabedoria pastoral, equilíbrio doutrinário e sensibilidade cultural. A exigência para que os gentios convertidos se abstivessem “das coisas sacrificadas aos ídolos, do sangue, da carne sufocada e da fornicação” não tinha como objetivo condicionar a salvação, mas preservar a comunhão entre crentes de origens culturais e religiosas diferentes.

A decisão reafirma que a salvação é exclusivamente pela graça, mediante a fé em Cristo, e não por obras da Lei (Ef.2:8,9). Nesse sentido, os elementos da Lei Mosaica — como a circuncisão e os rituais cerimoniais — não foram impostos aos gentios. Porém, foram recomendadas algumas restrições de ordem ética e cultural, não como pré-requisitos para a salvação, mas como orientações prudentes para manter a paz e a unidade na convivência entre judeus e gentios na Igreja.

Essas recomendações tinham dupla função: (1) preservar os princípios morais essenciais do Evangelho, como a rejeição da imoralidade sexual (porneía), e (2) evitar escândalos entre os irmãos judeus, especialmente em relação a práticas alimentares profundamente ofensivas à consciência deles. Era um exercício de amor cristão, que valorizava a liberdade, mas também a responsabilidade do crente no uso dessa liberdade (Rm.14:13-21; 1Co.8:9).

Assim, o parecer final da Assembleia não apenas solucionou uma crise doutrinária, mas também estabeleceu um modelo bíblico e inspirador de como lidar com tensões dentro da igreja local: sem comprometer a verdade do Evangelho, mas com empatia, sabedoria e discernimento espiritual.

O que aprendemos neste item 3 Aprendemos que: A salvação não depende de ritos ou tradições humanas — A decisão da Assembleia de Jerusalém confirmou que a salvação é somente pela graça, mediante a fé em Cristo (Ef.2:8,9), sem a imposição de práticas da Lei Mosaica. Unidade acima de diferenças culturais — As restrições orientadas aos gentios não foram exigências para a salvação, mas recomendações pastorais para preservar a comunhão entre judeus e gentios na mesma comunidade de fé. Liberdade cristã com responsabilidade — O parecer mostrou que a liberdade em Cristo não deve ser usada de forma egoísta, mas com amor, evitando práticas que possam escandalizar ou ferir a consciência dos irmãos (Rm.14:13-21). Equilíbrio entre verdade e amor — A Assembleia conseguiu manter a pureza do Evangelho sem abrir mão da sensibilidade pastoral, conciliando doutrina com cuidado fraternal. 📌Aplicação para a Igreja de hoje: A igreja contemporânea deve aprender a lidar com diferenças culturais, geracionais e até de costumes da mesma forma: Não impondo tradições humanas como condição para a salvação. Valorizando a unidade do corpo de Cristo acima de preferências pessoais. Exercendo a liberdade cristã com amor e responsabilidade, para edificação mútua. Buscando sempre o equilíbrio entre doutrina firme e espírito acolhedor, sem comprometer a verdade do Evangelho. 👉 Em resumo: A verdadeira maturidade cristã se manifesta quando defendemos a fé com firmeza, mas tratamos os irmãos com amor, promovendo unidade na diversidade.

CONCLUSÃO

A Assembleia de Jerusalém representa um marco decisivo na história da Igreja Primitiva. Diante de uma crise doutrinária que ameaçava a unidade do Corpo de Cristo, os líderes se reuniram, ouviram os relatos missionários, debateram com firmeza e buscaram a direção do Espírito Santo. O resultado foi uma decisão justa, bíblica e cheia de graça: os gentios não precisavam se tornar judeus para serem salvos. A salvação é, e sempre será, pela fé em Jesus Cristo. A forma como a Igreja lidou com esse impasse nos ensina que conflitos teológicos devem ser tratados com oração, diálogo, comunhão e submissão ao Espírito Santo, a fim de preservar a verdade do Evangelho e a unidade da fé cristã.

📌Aplicação prática da Lição 13:

A Lição 13 nos ensina que, diante de conflitos doutrinários ou culturais, a Igreja deve buscar a direção do Espírito Santo com humildade, diálogo e submissão às Escrituras. Assim como os apóstolos e presbíteros se reuniram para discernir a vontade de Deus, também hoje precisamos cultivar uma postura de oração, escuta mútua e compromisso com a verdade do Evangelho.

Além disso, aprendemos que a graça de Deus é suficiente para a salvação de todos, sem a imposição de fardos religiosos ou tradições humanas. A verdadeira comunhão cristã respeita as diferenças, sem comprometer a essência da fé. Precisamos, portanto, viver e ensinar que somos salvos unicamente pela fé em Cristo, e que a liberdade cristã deve ser exercida com responsabilidade e amor, preservando a unidade da Igreja.

Que esta lição nos motive a manter uma fé firmada na graça, uma prática pautada pelo amor, e uma vida em constante dependência da direção do Espírito Santo

 

Luciano de Paula Lourenço – EBD/IEADTC

Referências Bibliográficas:

Bíblia de Estudo Pentecostal.

Bíblia de estudo – Aplicação Pessoal.

Bíblia de Estudo – Palavras Chave – Hebraico e Grego. CPAD

William Macdonald. Comentário Bíblico popular (Antigo e Novo Testamento).

Comentário do Novo Testamento – Aplicação Pessoal. CPAD.

Comentário Bíblico Pentecostal do Novo Testamento. CPAD.

Dicionário VINE.CPAD.

O Novo Dicionário da Bíblia. VIDA NOVA.

Rev. Hernandes Dias Lopes. Atos. A ação do Espírito Santo na vida da Igreja. Hagnos.

Ralph Earle. Livro dos Atos do Apóstolos.

Myer Pearlman. Atos: Estudo do Livro de Atos e o Crescimento da Igreja Primitiva.

John Stott. A Mensagem de Atos – Até os Confins da Terra. ABU.