Aula 06 - A JUSTIÇA DE DEUS

 

4° Trimestre/2022

Texto Base: Ezequiel 14:12-21

”Com o puro te mostrarás puro e com o perverso te mostrarás indomável” (Sl.18:26).

Ezequiel 14:

12.Veio ainda a mim a palavra do SE­NHOR, dizendo:

13.Filho do homem, quando uma terra pecar contra mim, gravemente se rebelando, então, estenderei a mão contra ela, e tornarei instável o sustento do pão, e enviarei contra ela fome, e arrancarei dela homens e animais;

14.ainda que estivessem no meio dela estes três homens, Noé, Daniel e Jó, eles, pela sua justiça, livrariam apenas a sua alma, diz o Senhor JEOVÁ.

15.Se eu fizer passar pela terra nocivas alimárias, e elas a assolarem, que fique assolada, e ninguém possa passar por ela por causa das feras;

16.ainda que esses três homens es­tivessem no meio dela, vivo eu, diz o Senhor JEOVÁ, que nem a filhos nem a filhas livrariam; só eles ficariam livres, e a terra seria assolada.

17.- Ou, se eu trouxer a espada sobre a tal terra, e disser: Espada, passa pela terra: e eu arrancar dela homens e animais;

18.ainda que aqueles três homens estivessem nela, vivo eu, diz o Senhor JEOVÁ, que nem filhos nem filhas livrariam, mas eles só ficariam livres.

19.Ou se eu enviar a peste sobre a tal terra e derramar o meu furor sobre ela com sangue, para arrancar dela homens e animais;

20.ainda que Noé, Daniel e Jó estivessem no meio dela, vivo eu, diz o Senhor JEOVÁ, que nem filho nem filha eles livrariam, mas só livrariam a sua própria alma pela sua justiça.

21.Porque assim diz o Senhor JEOVÁ: Quanto mais, se eu enviar os meus quatro maus juízos, a espada, e a fome, e as nocivas alimárias, e a peste, contra Jerusalém para arrancar dela homens e animais?

INTRODUÇÃO

Dando prosseguimento ao estudo do livro de Ezequiel, trataremos nesta Aula da Justiça e Deus. O objetivo é explicar a retribuição divina ao pecado da nação de Judá. Está escrito que Justiça e Juízo são a base do trono de Deus (Salmos 97:2). De acordo com Esequias Soares, a “palavra ‘justiça’ significa ‘correto, retidão’, e, no que refere à Justiça de Deus, tanto em teologia como nas Escrituras, é um atributo divino definido em conformidade com a Sua Lei moral e espiritual, em harmonia com a santidade da natureza de Deus”.

Uma das definições de justiça diz que ela “consiste em dar a cada um, em conformidade com o Direito, o que por direito lhe pertence”. Mas, mesmo quando assim acontece, é possível não se ter feito a verdadeira justiça, pois quando Parlamentares aprovam nossas leis movidos por interesses próprios e por outras vergonhosas mordomias, sem sequer ler, ou conhecer o que estão votando, não se poderá fazer justiça com a aplicação de leis que não são filhas do direito, mas dos interesses do Governo. Não obstante, a Justiça que estudaremos nesta Aula não se refere à justiça dos homens, mas à justiça de Deus. Sempre que a Santidade de Deus é ofendida, a Sua Justiça está pronta para reparar o dano sofrido. Entretanto, o Senhor Deus, conquanto ofendido em Sua Santidade pelo pecado, embora não podendo suportá-lo e desejando castigá-lo, persiste em amar o homem que ele criou, não desejando seu castigo, sua ruína, sua morte. O desejo de Deus é o de perdoar e salvar. Assim, porque o Amor reprime a Justiça, não somos destruídos, conforme declarou o Profeta Jeremias – “As misericórdias do Senhor são a causa de não sermos consumidos; porque as suas misericórdias não têm fim” (Lam.3:22). “Misericórdias” são uma manifestação do amor de Deus. Se assim é, então, se não fora o Amor de Deus nenhum pecador sobreviveria, pois, conforme afirmou o apóstolo João, “se dissermos que não temos pecado, enganamo-nos a nós mesmos, e não há verdade em nós” (1João 1:8).

I. SOBRE A IDENTIFICAÇÃO DO JUÍZO DIVINO

1. O discurso profético

O discurso profético de Ezequiel teve um caráter punitivo aos falsos profetas, ao povo de Judá e aos seus líderes - os anciãos -, que pertinaz mantinham-se nos pecados da idolatria. Depois da repreensão aos falsos profetas, o discurso foi dirigido aos “anciãos de Israel” (Ez.14:1-3). O livro de Ezequiel registra que pelo menos três vezes uma comitiva de “anciãos de Israel” (Ez.14:1; 20:1), identificados também como “anciãos de Judá” (Ez.8:1), foi consultar o profeta Ezequiel. Foi justamente quando eles estavam sentados diante de Ezequiel que vieram da parte de Deus os discursos registrados nos referidos capítulos. A Palavra do Senhor veio a Ezequiel como de repente, palavra esta que foi direcionado aos seus destinatários, os líderes. Tudo indica que o discurso da primeira parte do capítulo 14 (Ez.14:1-11) seja uma repreensão aos anciãos de Judá (Ez.14:3).

Deus é amor (1João 4:8). Além de ser amor, Deus é longânimo, espera até o último estágio da oportunidade de arrependimento. Com relação ao povo e Judá, Deus ofereceu o perdão, se o povo arrependesse dos seus vis pecados, mas isto não ocorreu; a mente do povo estava cauterizada pelo pecado, causando a apostasia fatal. O perdão divino vem com o arrependimento como aconteceu com a cidade de Nínive (Jn.3:10), mas o tempo dessa oportunidade já havia expirado para o povo de Judá. Como bem afirma o pr. Esequias Soares, a vontade de Javé é abençoar o seu povo e restaurar sua herança, mas como ajudar quem não se ajuda? Por isso o castigo seria inevitável, tratava-se de uma questão de justiça e santidade.

2. A primeira parte do oráculo (Ez.14:13)

“Filho do homem, quando uma terra pecar contra mim, cometendo graves transgressões, estenderei a mão contra ela, e tornarei instável o sustento do pão, e enviarei contra ela fome, e eliminarei dela homens e animais” (Ez.14:13).

Segundo Esequias Soares, o discurso profético nos versículos 13-20 tem sua abrangência estendida para outros povos, locais e épocas, e não se restringe a Israel como nos versículos 21-23 do capitulo 14. A expressão “quando uma terra pecar contra mim” se refere a uma terra hipotética, e isso se estende até o versículo 20. Ezequiel, com sua experiência de sacerdote, parece ter usado a mesma estrutura hipotética da lei sacerdotal: “quando uma pessoa pecar, e transgredir contra o Senhor” (Lv.6:2), em referência a qualquer pessoa. Deus é soberano de todo o universo, pois Ele é o Criador, aquele que com seu grande poder criou todas as coisas que há nos céus e na terra. As nações lhe pertencem, e ele tem o direito de julgá-las. Ele tem o direito de dominar sobre todos os povos da terra.

Veja os primeiros elementos da Justiça divina usados nos julgamentos de Deus: “estenderei a mão contra ela, e tornarei instável o sustento do pão, e enviarei contra ela fome, e eliminarei dela homens e animais”. Deus retira a sua bênção - a terra deixa de ser abençoada e, a partir daí, vem a inflação desordenada e implacável, a fome e a mortandade, o extermínio dos seus moradores e até dos animais; uma situação parecida com a que foi vaticinado em Mateus 24:7 e Apocalipse 6:8 - uma grande crise econômica nacional, que chamamos hoje de recessão econômica; Deus torna ”instável o sustento do pão” (Ez.14:13; 4:16; 5:16).

Estas e outras formas são as que Deus usa para castigar e/ou corrigir um desobediente contumaz, que se recusa ouvir e aceitar Sua Palavra. É válido salientar que a pior época da terra ainda virá, quando os juízos de Deus forem aplicados sobre a humanidade no período da Grande Tribulação, o período mais terrível que ocorrerá na Terra, período em que Deus tratará com a humanidade que rejeitou Seu Filho como único Senhor e Salvador; é o período do “grande dia da Sua ira” (cf. Ap.6:17a). Quer saber mais sobre isto? Então, acesse http://luloure.blogspot.com/2016/02/aula-08-grande-tribulacao.html.

3. Descrição dos agentes do juízo divino (Ez.14:17,21)

“Ou, se eu trouxer a espada sobre a tal terra, e disser: Espada, passa pela terra: e eu arrancar dela homens e animais; Porque assim diz o Senhor JEOVÁ: Quanto mais, se eu enviar os meus quatro maus juízos, a espada, e a fome, e as nocivas alimárias, e a peste, contra Jerusalém para arrancar dela homens e animais?”.

Conforme estes textos, a descrição dos agentes hipotéticos do juízo divino que poderão ser direcionados a qualquer nação da Terra, são: “a espada, a fome, e a peste”. Segundo Esequias Soares, “espada, é a linguagem figurada que designa guerra, e que resulta em fome e peste (Ez.6:3,12; 7:15); a fome, é uma referência à escassez de alimento provocada pela destruição da produção agropecuária ou pela crise financeira; a peste, é resultado da epidemia causada pelas mortes nos campos de batalha” (Ez.14:13). Existem inúmeras formas de Deus castigar um desobediente contumaz, que se recusa ouvir e aceitar a Palavra de Deus.

Depois do anúncio dos pronunciamentos hipotéticos, Deus reitera os mesmos julgamentos contra Jerusalém. Ora, se Deus julga qualquer nação com severidade, quanto mais Jerusalém, onde estava seu Templo. Diz o texto sagrado: ”Pois assim diz o Soberano Senhor: Quanto pior será quando eu enviar contra Jerusalém os meus quatro terríveis juízos: a espada, a fome, os animais selvagens e a peste, para com eles exterminar os seus homens e os seus animais!
Contudo, haverá alguns sobreviventes - filhos e filhas que serão retirados dela. “Eles virão a vocês, e, quando vocês virem a conduta e as ações deles, vocês se sentirão consolados com relação à desgraça que eu trouxe sobre Jerusalém. Vocês se sentirão consolados quando virem a conduta e as ações deles, pois saberão que não agi sem motivo em tudo quanto fiz ali, palavra do Soberano Senhor" (Ez.14:21-23 - NVI).

Estes castigos sobre o povo eram resultado da indignação divina em relação à maldade da nação, à apostasia generalizada e à idolatria que envolvia a prática de culto a outros deuses. Os quatro piores castigos estão à altura da gravidade do pecado. A purificação haveria de vir, mas, primeiro, viria a justiça divina para eliminar dela pessoas e animais. Até então, Deus ainda não tinha revelado qual era o alvo de sua ira. A profecia diz que alguns sobreviveriam para dar testemunho de que o castigo enviado pelo Senhor foi justificado (Ez.14:22). Estes remanescentes são os que Nabucodonosor deixou em Judá depois da destruição da cidade (2Rs.25:22); outros, porém, foram levados à Babilônia, e sobre estes diz a palavra profética: “Eles virão a vocês, e, quando vocês virem a conduta e as ações deles, vocês se sentirão consolados com relação à desgraça que eu trouxe sobre Jerusalém. Vocês se sentirão consolados quando virem a conduta e as ações deles, pois saberão que não agi sem motivo em tudo quanto fiz ali, palavra do Soberano Senhor" (Ez.14:22,23). O livramento desses poucos sobreviventes é uma prova da justiça divina, mas eles precisavam ir ao cativeiro. A culpa de Judá era grande demais para ser perdoada, mesmo que houvesse a interseção de Noé, Daniel e Jó (Ez.14:20). O que dizer, então, da nossa sociedade atual com seus crimes, sua violência, imoralidade, idolatria, suas drogas e seu degradante humanismo secular?

II. SOBRE A PETIÇÃO QUE DEUS NÃO ATENDE

“Encontramos em Jeremias e Ezequiel duas situações hipotéticas de orações intercessórias de justos que Deus não atende: o exemplo de Moisés e Samuel; o de Noé, Daniel e Jó” (LBM.CPAD).

1. Exemplos de intercessão pelo pe­cador

As Escrituras Sagradas mostram que, em determinadas situações, a intercessão do justo foi aceita por Deus em favor de outras pessoas como, por exemplo: Noé pela sua família; Abraão por Abimeleque; Jó pelos seus amigos; Moisés e Samuel pelo povo de Israel e pela sua família, nos casos dos pecados de rebeliões (Êx.32:11,14; Nm.14:19,20; 1Sm.7:5,6,9; 12:19-25; Sl.99:6-8). A despeito dos seus pecados de idolatria e imoralidade, Deus perdoou o povo de Israel várias vezes em atenção à oração intercessória destes dois grandes homens de Deus.

Veja, por exemplo, o abominável culto ao bezerro de ouro, no Sinai. Esta abominação era um insulto a Deus, uma clara rebelião contra o Deus Todo-Poderoso que há pouco tempo os tinha tirado da escravidão do Egito. Deus queria exterminá-los por completo (Ex.32:10), mas a intercessão de Moises em favor deles arrefeceu o juízo fulminante de Deus sobre eles (Ex.32:11-14); eles foram perdoados por Deus e o Concerto renovado (Êx.34:10). Também, Deus atendeu a oração intercessória de Abraão, feita em favor das cidades de Sodoma e Gomorra, aceitando não as destruir, caso houvesse pelo menos 10 justos em Sodoma (Gn.18:32). E nós, movidos por essas experiências, continuamos intercedendo pela salvação dos pecadores e pela obra de Deus, e uns pelos outros (Ef.6:18,19; Tg.5:16)?

2. Um castigo inevitável

A persistência no pecado do povo de Judá e sua indiferença à mensagem dos profetas do Senhor, desaguou numa situação inapelável (2Cr.36:15,16). O juízo de Deus seria inevitável, a ponto de Ele mesmo afirmar ao profeta Ezequiel que nem mesmo os justos como Noé, Daniel e Jó, com toda a justiça e piedade deles, podiam fazer alguma coisa pelo povo (Ez.14:20) – “ainda que Noé, Daniel e Jó estivessem no meio dela, vivo eu, diz o Senhor JEOVÁ, que nem filho nem filha eles livrariam, mas só livrariam a sua própria alma pela sua justiça”. Este oráculo está entre os mais severos da história de Israel.

A situação pecaminosa do povo de Judá era tão impactante que o Senhor chegou a dizer a Jeremias que perdoaria Jerusalém se ele encontrasse um só homem que praticasse a justiça (Jr.5:1). Uma vez que não havia nenhum justo sequer entre os judeus daquela época, a busca de Jeremias foi debalde. Por isso, o juízo divino sobre o povo seria inevitável. Como o Senhor perdoaria um povo que havia feito aliança com Ele, mas agora jurava por falsos deuses e se entregava à idolatria e à imoralidade?

Deus ficou irado diante da falta de entendimento e da insensatez do povo (Jr.5:20-31). O texto diz que o mar lhe obedece, mas o seu povo se rebelava; não demonstrava nenhum desejo de temer àquele que dá a seu tempo a chuva, nem mesmo quando Ele a retém. Como poderia deixar de castigar uma nação tão rebelde e contumaz? Uma vez que todos as fontes de retidão moral estavam contaminadas, era evidente que Deus não faria outra coisa senão enviar juízo; juízo este que seria certo e indeclinável, violento qual ataque de um leão, de um lobo do deserto e de um leopardo (Jr.5:6). O profeta Jeremias chegou a interceder pelo povo (Jr.14:21), mas Deus endureceu Sua resposta ao profeta, afirmando que nem mesmo Moisés e Samuel seriam atendidos se orassem em favor de Judá (Jr.15:1). O juízo divino, portanto, estava decretado e irrevogável.

3. Quando Deus não atende a ora­ção intercessória de um justo

Vimos que, em determinadas situações, Deus não atendeu a oração intercessória de seus servos. Em que situação ocorreu, ocorre e ocorrerá isto? Responde o pr. Esequias Soares: “quando o pecado ultrapassa todos os limites”; ou seja, quando o pecado é para morte. Na linguagem do apóstolo João, o “pecado para morte” (1João 5:16) é a apostasia fatal, tanto individual quanto coletiva, aquela que o indivíduo se aparta da fé e renuncia o seu Deus (Hb.10:28,29) de forma deliberada e consciente.

A Bíblia ensina que a “oração feita por um justo pode muito em seus efeitos” (Tg.5:16), mas quando a linha vermelha do pecado é ultrapassada, Deus poderá não atender a oração intercessória, que foi o que ocorreu ao povo de Judá à época de Jeremias e Ezequiel que, conforme está escrito, nem mesmo os homens mais ilustres em sua justiça – Moisés, Samuel, Noé, Daniel e Jó -, seriam atendidos por Deus.

A situação espiritual do povo estava tão putrefata que Deus disse a Jeremias: “Jeremias, não ore por este povo. Não peça, nem implore em favor deles; não insista comigo, porque eu não atenderei. Será que você não vê o que eles andam fazendo nas cidades de Judá e nas ruas de Jerusalém? As crianças apanham lenha, os homens acendem o fogo, e as mulheres assam bolos para oferecer à deusa que é chamada de ‘Rainha do Céu’. Também derramam bebidas como oferta a outros deuses e fazem isso para me irritar e ferir. Mas será que é a mim que eles estão ferindo? Eu afirmo que não! Eles estão ferindo a si mesmos e vão passar vergonha. Assim eu, o SENHOR Deus, derramarei a minha ira e o meu furor sobre este lugar. Descarregarei o meu furor sobre as pessoas e os animais e até sobre as árvores e as plantações. E a minha ira será como um fogo que ninguém pode apagar” (Jr.7:16-20). Portanto, o pecado do povo era para morte; logo, nenhuma intercessão, mesmo de um justo, não seria atendida; não haveria nenhum perdão.

III. SOBRE A INTERCESSÃO DE NOÉ, DANIEL E JÓ

Estava chegando o tempo em que nem com a intercessão de Noé, Daniel e Jó o povo seria poupado. Assim, “Ezequiel refuta o imaginário popular de que Deus é obrigado a tolerar o pecado do povo por causa dos justos da cidade” (LBM.CPAD).

1. Por que o povo rejeitou os profetas?

Os profetas foram rejeitados pelo povo de Judá porque eles transmitiam a menagem que o povo precisava ouvir, e não o que o povo queria ouvir; e a mensagem que o povo ouviu foi de juízo divino sobre Jerusalém e o Templo, mensagem de destruição e um cativeiro de longo prazo. Os falsos profetas, porém, pregavam o oposto disto; pregavam que se houvesse justos em Judá, e acreditavam que existiam muitos, e com base no texto de Gn.18:32, o juízo divino anunciado pelos profetas não seria cumprido. Por isso, rejeitavam a mensagem profética de Ezequiel e Jeremias. Mas, segundo a mensagem de Ezequiel, Deus não é obrigado a tolerar o pecado do povo por causa dos justos da cidade.

Contudo, o próprio Deus se dispôs poupar a cidade e o Templo se houvesse um só justo em Jerusalém, porém não existia um justo sequer, todos estavam afastados de Deus, todos praticavam idolatria e imoralidade - “Deem uma volta pelas ruas de Jerusalém, olhem, investiguem, procurem nas suas praças para ver se acham alguém, se há uma pessoa que pratique a justiça ou busque a verdade. Se acharem, eu perdoarei a cidade” (Jr.5:1). Aqui, Deus fez uma declaração semelhante a que foi feita antes da destruição e Sodoma e Gomorra (Gn.18:22). Religiosidade pífia, superficial, não demonstra vida piedosa para com Deus (Jr.5:2). Ele abomina pessoas religiosas que não têm compromisso com a santidade que Deus requer do seu povo. Isto nos traz uma lição importante: o bom testemunho é essencial na cidade, no bairro, na comunidade, no condomínio onde moramos. Podemos ser testemunhas e bênçãos de Deus para muitas pessoas. Que assim seja!

2. ”Noé, Daniel e Jó” (Ez.14:14,20)

Disse Deus, através do profeta Ezequiel: “tão certo como eu vivo, diz o Senhor Deus, ainda que Noé, Daniel e Jó estivessem no meio dela, não salvariam nem a seu filho nem a sua filha; pela sua justiça salvariam apenas a sua própria vida” (Ez.14:20). ”Noé, Daniel e Jó foram grandes homens na história de Israel, renomados por seu relacionamento com Deus e por sua sabedoria (ver Gn.6.8,9; Dn.2.47,48; Jó 1.1). Daniel foi levado cativo durante a primeira invasão da Babilônia contra Judá em 605 a.C.; oito anos antes, Ezequiel havia sido exilado. Na época em que Ezequiel pregou essa mensagem, Daniel ocupava uma elevada posição no governo da Babilônia. Mas mesmo estes grandes homens de Deus não poderiam ter salvado o povo de Judá, porque Deus já havia julgado a nação devido à impiedade geral” (Bíblia de Estudo Aplicação Pessoal).

Portanto, ainda que houvesse três homens justos como estes, Deus não daria ouvidos aos clamores do povo, mas enviaria fome, feras, espada e peste sobre a terra de Judá (Ez.14:20,21). Por que? Porque o pecado do povo era para morte.

3. O profeta Daniel

Quando Ezequiel atuava entre os exilados, Daniel vivia na corte de Nabucodonosor e, no entanto, é mencionado junto com os homens justos de épocas anteriores. Alguns questionam a identidade do Daniel apresentado no trio de justos mencionado por Ezequiel (Ez.14:20). Alguns teólogos liberais argumentam que o Daniel referido por Ezequiel não é o profeta do livro de Daniel, por causa da grafia do nome “Daniel” empregada por Ezequiel, que difere da empregada no livro de Daniel. Outros argumentam que Daniel era muito jovem para ser contado entre os outros dois patriarcas mencionados. Mas, como afirma o pr. Esequias Soares, “muitos expositores do Antigo Testamento consideram tais argumentos insuficientes, pois não se deve dar importância demais à ortografia, pois soletrações variantes nunca foram novidades na antiguidade bíblica. Além disso, Daniel era contemporâneo de Ezequiel na Babilônia, e era ministro na corte de Nabucodonosor (Dn.2:48,49)”. Indubitavelmente, o Daniel mencionado por Ezequiel trata do mesmo Daniel do livro que leva o seu nome. Ainda muito jovem foi levado para a Babilônia, uma terra eivada de idolatria. Foi levado para esse panteão de divindades pagãs, para a capital mundial da astrologia e da feitiçaria, para o meio de uma cultura sem Deus e sem absolutos morais, porém, Daniel não se corrompeu.

Daniel foi levado como escravo à Babilônia, uma terra que não conhecia Deus, onde não havia a Palavra de Deus, nem o temor de Deus, onde o pecado campeava solto. Mas, mesmo na cidade das liberdades sem fronteiras, do pecado atraente e fácil, Daniel manteve-se íntegro, fiel e puro diante de Deus e dos homens. Sua vida é um farol a ensinar-nos o caminho certo no meio da escuridão do relativismo. Seu testemunho rompeu a barreira do tempo e ainda encoraja homens e mulheres em todo o mundo a viver com integridade no meio de uma sociedade corrupta e decaída moral e espiritualmente.

O profeta Ezequiel foi marcado por uma profunda impressão de Daniel, citando-o no seu livro como um homem de sabedoria e de justiça, colocando-o no mesmo nível de Noé e de Jó (Ez.14:14). Não é verdade que inexistem heróis e heroínas da fé nos dias de hoje, como havia no passado. Porventura estamos dispostos a sermos um deles?

CONCLUSÃO

Concluímos esta Aula conscientes de que todo pecado constitui uma agressão à Santidade de Deus, e que toda vez que sua Santidade é agredida, Sua Justiça exige uma pronta reparação; esta reparação pode ser feita através do arrependimento, e consequente perdão, ou pela aplicação da Justiça de Deus, como ocorreu com o povo de Judá à época de Ezequiel e Jeremias. Deus, contudo, sendo também Amor, no exercício de sua longanimidade procura não executar, de pronto, sua justiça; no entanto, por razões que, pessoalmente, não sabemos explicar, muitas vezes o juízo de Deus é imediato; temos, tanto no Antigo como no Novo Testamento, bem como nos dias atuais, muitos exemplos da aplicação imediata da Justiça de Deus, na punição daqueles que agrediram, pelo pecado, a Sua Santidade. Atentemos, pois, ao conselho do sábio: “De tudo o que se tem ouvido, a suma é: Teme a Deus e guarda os seus mandamentos; porque isto é o dever de todo homem” (Ec.12:13).

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Luciano de Paula Lourenço – EBD/IEADTC

Referências Bibliográficas:

Bíblia de Estudo Pentecostal.

Bíblia de estudo – Aplicação Pessoal.

Bíblia de Estudo – Palavras Chave – Hebraico e Grego. CPAD

William Macdonald. Comentário Bíblico popular (Antigo e Novo Testamento).

Ezequias Soares. A justiça divina: preparação do povo de Deus para os últimos dias no Livro de Ezequiel. CPAD.

J.Kenneth Grider. O Livro de Ezequiel. Comentário Bíblico Beacon. CPAD.

Pr. Caramuru Afonso Francisco. Salvação e justificação – os pilares da vida cristã. PortalEBD_2006.

 

Aula 05 - CONTRA OS FALSOS PROFETAS

4° Trimestre De 2022

Texto Base: Ezequiel 13:1-10

“E também houve entre o povo falsos profetas, como entre vós haverá também falsos doutores, que introduzirão encobertamente heresias de perdição e negarão o Senhor que os resgatou, trazendo sobre si mesmos repentina perdição” (2Pd.2:1).

Ezequiel 13:

1.E veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo:

2.Filho do homem, profetiza contra os profetas de Israel que são profetizadores e diz aos que só profetizam o que vê o seu coração: Ouvi a palavra do SENHOR.

3.Assim diz o Senhor JEOVÁ: Ai dos profetas loucos, que seguem o seu próprio espírito e coisas que não viram!

4.Os teus profetas, ó Israel, são como raposas nos desertos.

5.Não subistes às brechas, nem reparastes a fenda da casa de Israel, para estardes na peleja no dia do SENHOR.

6.Veem vaidade e adivinhação mentirosa os que dizem: O SENHOR disse; quando o Senhor os não enviou; e fazem que se espere o cumprimento da palavra.

7.Não vedes visão de vaidade e não falais adivinhação mentirosa, quando dizeis: O SENHOR diz, sendo que eu tal não falei?

8.Portanto, assim diz o Senhor JEOVÁ: Como falais vaidade e vedes a mentira, portanto, eis que eu sou contra vós, diz o Senhor JEOVÁ.

9.E a minha mão será contra os profetas que vêem vaidade e que adivinham mentira; na congregação do meu povo, não estarão, nem nos registros da casa de Israel se escreverão, nem entrarão na terra de Israel; e sabereis que eu sou o Senhor JEOVÁ.

10.Visto que, sim, visto que andam enganando o meu povo, dizendo: Paz, não havendo paz; e um edifica a parede de lodo, e outros a rebocam de cal não adubada.

INTRODUÇÃO

Dando seguimento ao estudo do livro de Ezequiel trataremos nesta Aula dos falsos profetas que se apresentavam no meio do povo de Deus, em Jerusalém e na Babilônia. Falso profeta é uma pessoa que finge falar em nome de Deus, mas não foi enviada por Ele. A Palavra de Deus deixa claro da existência dos falsos profetas. Com relação à Igreja, sempre existiu falsos profetas, principalmente nestes últimos dias da Igreja na Terra. O Senhor Jesus deixou claro a respeito disso no Evangelho de Mateus: ”porque surgirão […] falsos profetas” (Mt.24:24). Os profetas Jeremias e Ezequiel tiveram grandes embates com os falsos profetas. Na Babilônia, Ezequiel apresentava a palavra Deus que era de juízo por causa dos pecados do povo; os falsos profetas, por sua vez, apresentavam ”palavras de bênçãos” e de brevidade do cativeiro; eram mensagens que o povo queria ouvir, porém, não era a Palavra de Deus.

Precisamos fazer distinção entre os verdadeiros homens de Deus e os falsos profetas. É preciso sensibilidade e discernimento espiritual para discernir a fonte das profecias, pois os falsos profetas se vestem como ovelhas e têm palavras agradáveis aos ouvidos dos ouvintes, com aparência de verdadeiras, mas não são. A capacidade do Diabo imitar as coisas de Deus é muito grande. Alertou Jesus: “Acautelai-vos, porém, dos falsos profetas, que vêm até vós vestidos como ovelhas, mas interiormente são lobos devoradores. Por seus frutos os conhecereis” (Mt.7:15,16).

I. SOBRE OS PROFETAS

“A função dos profetas era apresentar Deus ao povo e ensinar a lei de Moisés, ao passo que os sacerdotes apresentavam o povo a Deus. Os falsos profetas, pelo contrário, tinham a função de contrapor os profetas de Javé e desencaminhar o povo dos caminhos do SENHOR” (LBM.CPAD).

1. O termo ”profeta”

Conforme as Escrituras Sagradas, o termo profeta designa aquele que é chamado por Deus para transmitir a Sua mensagem ao povo (Ex.4:15,16; Dt.18:18; Jr.1:5,9; Ez.2:1-7). Em outras palavras, o autêntico profeta é porta-voz de Deus; o próprio Senhor chama os profetas de “meus profetas” (Sl.105:15; Jr.7:25). A responsabilidade deles é de grande peso (Ez.2:1-7; 3:10,11), uma vez que eles são, na verdade, “homens de Deus”, conforme está dito onze vezes em 2Reis, capítulo 4. Mas, somente era reconhecido como “homem de Deus” aquele profeta que dissesse algo que se cumprisse, visto que esta era a prova inabalável de que ele tinha sido porta-voz de Deus (Jr.10:10). Todavia, a própria Palavra de Deus nos orienta que devemos nos acautelar dos falsos profetas (Mt.7:15).

2. Outros termos para designar os profetas de Deus

Na Bíblia, diversos são os termos usados para os profetas, tais como: mensageiro (2Cr.36:15,16); embaixador (Ag.1:13); servo de Deus e do Senhor (1Rs.14:18; 2Rs.9:7); homem de Deus (Dt.33:1; 1Sm.9:6, 2Rs.4:21) etc. A principal palavra hebraica para "profeta" é “nabi”, e ocorre 316 vezes no Antigo Testamento. Nabi’im é sua forma no plural. Embora a origem da palavra não seja clara, o significado do verbo hebraico "profetizar" é: "emitir palavras abundantemente da parte de Deus, por meio do Espírito de Deus”. No Antigo Testamento, o “profeta” era o porta-voz oficial de Deus; era a pessoa devidamente vocacionada e autorizada por Deus para falar por Deus e em lugar de Deus (Ez.2:1-10). Ele era um mestre incontestável, quando estava sob a inspiração do Espírito Santo.

Na Nova Aliança, ninguém possui a autoridade e as prerrogativas dos mensageiros divinos dos tempos da Antiga Aliança. No período da Igreja, o dom de profecia tem como função edificar, consolar e exortar o povo de Deus (1Co.14:3,4), jamais modificar artigos de fé, alterar doutrinas ou trazer novas revelações (Ap.22:18,19).

3. Os falsos profetas

Falsos profetas são pessoas que pregam o que não vem de Deus; seus ensinamentos não são bíblicos e eles inventam profecias, sonhos e visões. Eles enganam outras pessoas, desviando-as de Deus, e causam conflitos e confusão. Em variadas ocasiões, Satanás usou pessoas da confiança do próprio povo, como foi o caso de muitos “profetas” de Israel, que ludibriavam o povo com suas falsas mensagens, que muitas vezes foram tidas por verdadeiras profecias.

Assim como Deus utilizou os seus servos, os profetas, para transmitir sua verdade e seus desígnios, e também cobrar do povo que andasse de forma correta e justa com seus irmãos, Satanás, também, utilizou-se, no Antigo Testamento, de falsos profetas que traziam mensagens contrárias às que Deus tinha enviado, como foi o caso de Zedequias, filho de Quenaana, e seu grupo de profetas, que conseguiram impressionar o rei Acabe (1Rs.22:5-28; 2Cr.18:4-27), bem como os falsos profetas Acabe, filho de Colaías, e de Zedequias, filho de Maaseias, que profetizavam falsamente em nome de Deus junto aos exilados da Babilônia (Ez.29:21). Estes falsos profetas fizeram, em nome de Jeová, promessas incoerentes e ludibriadores, que não podiam ser cumpridas, sem levar em consideração a má condição moral e espiritual do povo.

Também, em muitas Igrejas Locais, surgem muitos falsos profetas. A Palavra de Deus adverte-nos de que haverá entre nós, na própria igreja local, falsos profetas (2Pd.2:1,2; leia também Atos 20:30; 1Tm.4:1; 1João 4:1). Apesar da aparência de piedade, não passam de agentes de Satanás; sua missão: corromper a fé dos salvos e destruir a unidade da Igreja (Mt.7:15-23).

II. SOBRE OS FALSOS PROFETAS EM EZEQUIEL

1. Os dois lados

No meio do povo de Deus do Antigo Testamento existiam os verdadeiros profetas e os falsos profetas. Assim, também, entre o povo de Deus, a Igreja, existem os dois lados: o joio e o trigo, o verdadeiro mestre e o falso mestre, o bom pastor e o mau pastor, o crente prudente e o crente descuidado, indiferente. À época de Ezequiel estas duas facetas estavam presentes, tanto em Jerusalém como entre os exiliados na Babilônia. Enquanto o Reino de Deus não for definitivamente estabelecido, que ocorrerá quando Jesus voltar, haverá esta dicotomia bastante vívida no meio do povo de Deus. O que precisamos é de sabedoria do Alto para sabermos a diferença entre o verdadeiro e o falso.

2. Apresentação (Ez.13:2)

“Filho do homem, profetiza contra os profetas de Israel que são profetizadores e diz aos que só profetizam o que vê o seu coração: Ouvi a palavra do SENHOR” (Ez.13:2).

Aqui neste texto, Ezequiel recebe uma ordem para profetizar contra os “profetas de Israel”. Segundo o pr. Esequias Soares, aqui, o termo ”profetas” pode se aplicar a falsos profetas, tanto os de Jerusalém (Jr.5:30,31; 14:13-18) quanto os que estavam entre os exilados na Babilônia (Jr.29:8-10,21-23) e também aos falsos doutrinadores da atualidade (2Pd.2:1). Ezequiel ridiculariza esses mensageiros usando o título de “profetas”, como eram conhecidos.

A expressão “profetas de Israel” só aparece três vezes no Antigo Testamento e apenas Ezequiel faz uso (Ez.13:2,16; 38:17). É um título louvável de alto nível, no entanto, o contexto revela que os “profetas” tinham traído sua posição de privilégio.

A mensagem contra esses “profetas” era porque profetizavam o que lhes vinha do coração (Ez.13:2b). Jeremias teve também de profetizar contra os seus pares em Jerusalém (Jr.23:16). Falar em nome de Deus sem que Ele tenha ordenado constituía crime em Israel, conforme a lei Mosaica (Dt.18:20-23), e era o que eles estravam fazendo. Assim, o ofício que exerciam não era legítimo, pois não eram pessoas vocacionadas ao ministério profético. Diziam que o seu discurso era a palavra de Deus (Ez.13:6,7), no entanto, eles precisavam ouvir a Palavra do SENHOR (Ez.13:2c).

3. O desserviço dos falsos profetas (Ez.13:3)

“Assim diz o Senhor JEOVÁ: Ai dos profetas loucos, que seguem o seu próprio espírito e coisas que não viram!”.

Ezequiel chamou os falsos profetas de “loucos”. Eles inventavam profecias do “seu próprio espírito e coisas que não viram”, ou seja, coisas de sua própria mente, e deixavam o povo abandonado na hora de maior necessidade. Usavam a expressão “o Senhor disse”, mas só apresentavam “visões falsas” e adivinhação mentirosa” (Ez.13:6). A mensagem desses falsos profetas nunca ia além do intelecto; afirmava de modo enganoso que era a Palavra de Deus, e oferecia indulto barato e paz falsa. Por causa disso, Deus mandou Ezequiel dizer: “Ai dos profetas loucos”. O “ai”, aqui, no hebraico, indica ameaças de castigo físico por parte de Deus.

Hoje, precisamos de pregadores que não falem suas próprias ideias e opiniões, aquilo que o povo quer ouvir, mas que, depois de muita oração, preguem, segundo a Palavra de Deus, aquilo o povo precisa ouvir.

4. As ”raposas do deserto” (Ez.13:4)

“Os teus profetas, ó Israel, são como raposas nos desertos”.

Estas são palavras duras que Deus mandou o profeta transmitir ao povo. A comparação dos falsos profetas com as raposas, ou chacais, do deserto é uma demonstração do caráter deformado e destrutivo daqueles falsos mensageiros, que se passavam por profeta de Deus, e do perigo que eles representavam ao povo de Judá e, hoje, à Igreja de Cristo (2Co.11:3,4,13-15), através dos seus discípulos. Os discípulos desses falsos profetas e/ou falsos doutores (2Pd.2:1,2) ainda estão por aí desencaminhando o povo e disseminando heresias.

Devemos estar atentos a todos os movimentos estranhos que aparecem nas Igrejas Locais, pois como raposas entre as ruinas, os líderes religiosos estão sempre à procura de presas no meio da destruição para satisfazer suas próprias necessidades e desejos. Os homens de Deus, que manejam bem a Palavra da Verdade, precisam se colocar entre as “brechas” (Ez.13:5) para interceder e reparar o muro, conduzindo o povo ao arrependimento e à vida de santidade por meio da proclamação da Palavra de Deus.

III. SOBRE A GERAÇÃO DAS MENSAGENS FALSAS

1. O profeta no Antigo Testamento

No Antigo Testamento, o profeta recebia a menagem direta de Deus e entregava ao destinatário. A palavra grega “profetes”, da qual se deriva a palavra "profeta" em português, significa "aquele que fala em lugar de outrem". O profeta falava, em lugar de Deus, ao povo do concerto, baseado naquilo que ouvia, via e recebia da parte dEle. Ele era o porta-voz que emitia palavras sob o poder impulsionador do Espírito de Deus. Também interpretava sonhos (por exemplo: José, Daniel) e interpretava a história - presente e futura - sob a perspectiva divina.

No Antigo Testamento, o profeta também era conhecido como "homem de Deus" (ver 2Rs.4:21), "servo de Deus" (cf. Is.20:3; Dn.6:20), “homem que tem o Espírito de Deus sobre si” (cf. Is.61:1-3), "atalaia" (Ez.3:17), "mensageiro do Senhor" (Ag.1:13). Deus falava deles usando a expressão ”meus servos, os profetas” (2Rs.9:7; 17:23; Jr.7:25). Em Israel, muitos foram os homens e mulheres que Deus vocacionou para profetizarem em Seu nome. Por exemplo: Samuel, o último dos juízes e o primeiro dos profetas para a nação de Israel (1Sm.3:19,20); Elias e Eliseu (1Rs.18:18-46; 2Rs.2:1-25); a profetisa Hulda (2Rs.22:14-20); e muitos outros, como os profetas literários Isaías, Jeremias, Ezequiel e Daniel.  

Espiritualmente, o profeta do Antigo Testamento estava muito acima de seus contemporâneos. Nenhuma categoria, em toda a literatura, apresenta um quadro mais dramático do que os profetas do Antigo Testamento. Os sacerdotes, juízes, reis, conselheiros e os salmistas, tinham cada um lugar distintivo na história de Israel, mas nenhum deles logrou alcançar a estatura dos profetas, nem chegou a exercer tanta influência na história da redenção.

Os profetas do Antigo Testamento exerceram considerável influência sobre a composição do Antigo Testamento. Tal fato fica evidente na divisão tríplice da Bíblia hebraica - a Torá, os Profetas e os Escritos (cf. Lc.24:44). A categoria dos profetas inclui seis livros históricos, compostos sob a perspectiva profética: Josué, Juízes, 1 e 2 Samuel, 1 e 2 Reis. É provável que os autores desses livros fossem profetas. Em segundo lugar, há dezessete livros proféticos específicos (Isaías até Malaquias). Finalmente, Moisés, autor dos cinco primeiros livros da Bíblia (a Torá), era profeta (Dt.18:15). Sendo assim, dois terços do Antigo Testamento, no mínimo, foram escritos por profetas.

Conquanto fossem extraordinariamente espirituais e tivessem uma intimidade muito estreita com Deus, eles eram odiados pelas autoridades corruptas que se apartaram da lei de Moisés. Como eles falavam sempre o que o povo precisava ouvir, foram combatidos e maltratados. E isto também acontece hoje. O povo de Deus foi e sempre será destratado por aqueles que desprezam as Verdades de Deus. Jesus mesmo disse que o mundo aborreceria os fiéis servos de Deus - ”Se o mundo vos aborrece, sabei que, primeiro do que a vós, me aborreceu a mim. Se vós fôsseis do mundo, o mundo amaria o que era seu, mas, porque não sois do mundo, antes eu vos escolhi do mundo, por isso, é que o mundo vos aborrece” (João 15:18,19).

2. Os portadores de mensagens falsas (Ez.13:6-8)

Entre os exilados, na Babilônia, havia os falsos profetas que levavam ao povo judeu mensagens falsas. Segundo a lei de Moisés, o profeta era considerado falso:

• se desviasse as pessoas do Deus verdadeiro para alguma forma de idolatria (Dt.13:1-5);
• se praticasse adivinhação, astrologia, feitiçaria, bruxaria e coisas semelhantes (ver Dt.18:10,11);
• se suas profecias contrariassem as Escrituras (Dt.13:1-5);
• se não denunciasse os pecados do povo (Jr.23:9-18);  
• se predissesse coisas específicas que não cumprissem (Dt.18:20-22).
• se apresentasse mensagens vindas do seu intelecto, sem nenhuma aprovação divina.

O Senhor denunciou fortemente estes portadores de mensagens falsas:

“Tiveram visões falsas e adivinhação mentirosa os que dizem: O Senhor disse; quando o Senhor os não enviou; e esperam o cumprimento da palavra. Não tivestes visões falsas e não falastes adivinhação mentirosa, quando dissestes: O Senhor diz, sendo que eu tal não falei? Portanto, assim diz o Senhor Deus: Como falais falsidade e tendes visões mentirosas, por isso, eu sou contra vós outros, diz o Senhor Deus” (Ez.13:6-8).

Nos dias de Jeremias e Ezequiel, os falsos profetas falavam o que o povo queria ouvir como, por exemplo, que o cativeiro seria curto, que Jerusalém e o Templo não seriam destruídos (Jr.28:1-5); mas eram mensagens mentirosas, falsas (Jr.28:6-9). Eles desencaminhavam o povo com notícias falsas, não somente sobre a verdade de Deus, mas também sobre assuntos políticos, militares e administrativos da nação.

Na Babilônia, entre os exilados, os falsos profetas Acabe, filho de Colaías, e Zedequias, filho de Maaseias profetizavam falsamente em nome de Deus. O próprio Deus os denunciou: “Assim diz o Senhor dos Exércitos, o Deus de Israel, acerca de Acabe, filho de Colaías, e de Zedequias, filho de Maaseias, que vos profetizam falsamente em meu nome: Eis que os entregarei nas mãos de Nabucodonosor, rei da Babilônia, e ele os ferirá diante dos vossos olhos. Daí surgirá nova espécie de maldição entre os exilados de Judá que estão na Babilônia: o Senhor te faça como a Zedequias e como a Acabe, os quais o rei da Babilônia assou no fogo; porquanto fizeram loucuras em Israel, cometeram adultérios com as mulheres de seus companheiros e anunciaram falsamente em meu nome palavras que não lhes mandei dizer; eu o sei e sou testemunha disso, diz o Senhor” (Jr.29:21-23).

Como bem diz o comentário bíblico Beacon sobre este assunto, “os falsos profetas constroem uma parede frágil de esperança para o povo e a reboca com cal (Ez.13:10). Parece bonita por um tempo, mas logo todos saberão como esses construtores estavam errados e foram desonestos”.

Também havia profetizas que diziam coisas agradáveis que o povo queria ouvir (Ez.13:17-23). Elas adivinhavam em troca de “punhados de cevada e por pedaços de pão” (Ez.13:19). A falsidade estava em confundir a verdade; elas diziam que as almas destinadas a viver haveriam de morrer e que aquelas destinadas a morrer haveriam de viver. “É triste quando os que simulam falar em nome do Senhor simplesmente dizem o que as multidões pecadoras querem ouvir. É triste quando essas pessoas distorcem a verdade, a ponto de enaltecer os ímpios e desfavorecer os justos. Isso ocorreu nos dias de Ezequiel, mas, infelizmente, também ocorre em nossos dias – como ocorreu, por exemplo, nos dias de Hitler, quando um forte segmento da igreja dita cristã na Alemanha apoiava suas teorias de supremacia racial e nacional, e concordava com o seu programa de extermínio em massa”.

3. A ira de Deus contra os falsos pro­fetas (Ez.13:10-16)

“Porque andam enganando, sim, enganando o meu povo, dizendo: ‘Paz’, quando não há paz. E, quando se constrói uma parede sem argamassa, os profetas a cobrem com cal. Diga aos que estão aplicando a cal que a parede ruirá. Haverá chuva torrencial. Vocês, pedras de granizo, cairão, e um vento tempestuoso irromperá. Quando a parede cair, certamente vão perguntar: ‘Onde está a cal com que vocês a caiaram?’ “(Ez.13:10-12).

Essa advertência foi dirigida aos falsos profetas, que declaravam mensagens mentirosas, ditas com a intenção de ganhar popularidade, para agradar as pessoas. Os falsos não se importavam com a verdade, como fazia Ezequiel. Acalmavam as pessoas, transmitindo uma falsa sensação de segurança, tornando o trabalho de Ezequiel ainda mais difícil. Esses embusteiros usavam indevidamente o nome de Deus, apresentando-se como seu enviado, mas na verdade suas menagens eram visões inventadas para agradar ao povo com falsas esperanças de que o fim do cativeiro estava próximo. Eles são identificados como rebocadores de parede ou de muralhas.

- “parede sem argamassa, os profetas a cobrem com cal”. Esta metáfora fala de uma construção malfeita com material de baixa qualidade, que não resiste à chuva nem ao vento. Essa linguagem se refere ao discurso enganoso de destruição espiritual; em vez de edificar, eles fizeram um estrago muito grande em Israel, levando falsa esperança ao povo (Ez:22:28). Estes falsos profetas encobriam suas mentiras (que eram como paredes finas) com “cal” – uma fachada agradável. Tal superficialidade não pode suportar a avaliação minuciosa de Deus. Por causa dessas mentiras e falsidades, o furor do Senhor veio contra esses falsos profetas (Ez.13:13-16):

“Portanto, assim diz o Senhor Deus: No meu furor, mandarei um vento tempestuoso; na minha ira, haverá chuva torrencial; e, na minha indignação, pedras de granizo, para a destruir. Derrubarei a parede que vocês cobriram com cal. Vou arrasá-la, para que apareçam os seus alicerces. Quando a parede cair, vocês serão destruídos no meio dela e saberão que eu sou o Senhor. Assim, cumprirei o meu furor contra a parede e contra os que a cobriram com cal. E direi a vocês: ‘Já não existe parede, como também não existem aqueles que a cobriram de cal, os profetas de Israel que profetizam a respeito de Jerusalém e para ela têm visões de paz, quando não há paz, diz o Senhor Deus”.

Os falsos profetas seriam destruídos por prenunciarem falsas mensagens - “paz, quando não há paz” -, e caiarem “uma parede” prestes a ruir. A “parede” representa os esforços dos líderes para evitar o juízo divino.

Ainda hoje, os discípulos desses falsos profetas e/ou falsos doutores (2Pd.2:1,2) estão por aí caiando as paredes que o povo constrói, desencaminhando o povo e disseminando heresias. Devemos estar atentos a todos os movimentos estranhos que aparecem nas igrejas. Tomemos cuidado com as pessoas que distorcem a verdade para obter poder e popularidade.

CONCLUSÃO

Assim como havia falsos profetas na época de Jeremias e Ezequiel, que falavam às pessoas coisas que Deus não havia falado, há o mesmo tipo nos dias hodiernos. Portanto, tenhamos cautela e não sejamos ignorantes. Os nossos olhos podem ver o pregador mais poderoso do mundo, mas isto não significa nada. Não devemos ficar impressionados quando o pregador só fala o que o povo quer ouvir: promessas de paz, promessas de prosperidade, promessas de milagres e curas. Numa época de crise e desemprego, muitos se aproveitam, pregando prosperidade e bênçãos, enganando muita gente, principalmente os incautos. Que o povo de Deus não se engane!

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Luciano de Paula Lourenço – EBD/IEADTC

Referências Bibliográficas:

Bíblia de Estudo Pentecostal.

Bíblia de estudo – Aplicação Pessoal.

Bíblia de Estudo – Palavras Chave – Hebraico e Grego. CPAD

William Macdonald. Comentário Bíblico popular (Antigo e Novo Testamento).

Ezequias Soares. A justiça divina: preparação do povo de Deus para os últimos dias no Livro de Ezequiel. CPAD.

J.Kenneth Grider. O Livro de Ezequiel. Comentário Bíblico Beacon. CPAD. 

Aula 04 - QUANDO SE VAI A GLÓRIA DE DEUS

 

4° Trimestre/2022

Texto Base: Ezequiel 9:3; 10:4,18,19; 11:22-25

 

”E a glória do SENHOR se alçou desde o meio da cidade e se pôs sobre o monte que está ao oriente da cidade” (Ez.11:23).

Ezequiel 9:

3.E a glória do Deus de Israel se levantou do querubim sobre o qual estava, até à entrada da casa; e clamou ao homem vestido de linho, que tinha o tinteiro de escrivão à sua conta.

Ezequiel 10:

4.Então, se levantou a glória do SENHOR de sobre o querubim para a entrada da casa; e encheu-se a casa de uma nuvem, e o átrio se encheu do resplendor da glória do SENHOR.

18.Então, saiu a glória do SENHOR da entrada da casa e parou sobre os querubins.

19.E os querubins alçaram as suas asas e se elevaram da terra aos meus olhos, quando saíram; e as rodas os acompa­nhavam e pararam à entrada da porta oriental da Casa do SENHOR; e a glória do Deus de Israel estava no alto, sobre eles.

Ezequiel 11:

22.Então, os querubins elevaram as suas asas, e as rodas as acompanhavam; e a glória do Deus de Israel estava no alto, sobre eles.

23.E a glória do SENHOR se alçou desde o meio da cidade e se pôs sobre o monte que está ao oriente da cidade.24 – Depois, o Espírito me levantou e me levou em visão à Caldéia, para os do cativeiro; e se foi de mim a visão que eu tinha visto.

25.E falei aos do cativeiro todas as coisas que o SENHOR me tinha mostrado.

INTRODUÇÃO

Nesta Aula trataremos do tema: “Quando se vai a glória de Deus”. No livro de Ezequiel, a “glória de Deus” aparece como presença de Deus. A presença de Deus é majestosa, é indescritível e sem limites, é revigorante, é repousar em pastos verdejantes, é pureza e benignidade, é amor verdadeiro, é graça disponível a todos nós. Na presença de Deus há sempre uma esperança. Sabemos que, se estamos na presença e Deus, podemos trilhar com fé. Quando se perde a presença de Deus tudo desmorona, pois, ela é o sustentáculo do crente. E o povo que se diz crente pode perder a presença de Deus? Nesta Aula veremos que sim. No Antigo Testamento, a presença de Deus se fazia no Templo; quando Deus mandou Moisés construir o Tabernáculo, explicou a razão dessa ordem: ”E me farão um santuário, e habitarei no meio deles” (Êx.25:8). Mas, quando o povo deixou de adorar a Deus e voltou-se obstinadamente aos ídolos, a glória de Deus se foi.

Na Aula anterior, estudamos a respeito das abominações do Templo, que teve a idolatria como principal ato de rebelião contra o Deus de Israel; a consequência da persistência do povo nesse pecado foi a saída da glória de Deus do Templo; essa glória representava a pre­sença divina entre o povo. E hoje é possível Deus abandonar o seu povo por causa dos pecados deliberados? Veremos que sim. Todos estão percebendo que Deus não opera mais entre o seu povo como no início da Igreja; isso é um forte indício que a Igreja não vai bem espiritualmente, e não precisa ser um especialista em divindade para perceber isso.

Precisamos ter cuidado para que a presença de Deus não se afaste de nossas vidas, pois ela é muito preciosa. Não podemos viver sem a presença de Deus; hoje, ela está representada pela doce habitação do Espírito Santo na sua Igreja; essa presença envolve poder, santificação e desenvolvimento do fruto do Espírito em nós. Valorizemos, pois, a gloriosa presença do Espírito Santo em nossas vidas.

I. SOBRE A GLÓRIA DE DEUS

No Monte Sinai, quando o Tabernáculo ficou pronto, a glória do Senhor cobriu e encheu todo o ambiente santo (Êx.40:34,35) - ”Então, a nuvem cobriu a tenda da congregação, e a glória do Senhor encheu o Tabernáculo, de maneira que Moisés não podia entrar na tenda da congregação, porquanto a nuvem ficava sobre ela, e a glória do Senhor enchia o Tabernáculo” (Ex.40:34,35). Anos mais tarde, à época do rei Salomão, quando se faziam preparativos para a dedicação do Templo, essa "Nuvem de glória" chama-nos a atenção. Quando os sacerdotes trouxeram a Arca da Aliança do Senhor para seu lugar no santuário interno do Templo, o Santo das Santos, e ao saíram do santuário, a Nuvem da glória do Senhor encheu o Templo - "E não podiam ter-se em pé os sacerdotes para ministrar, por causa da nuvem, porque a glória do Senhor enchera a Casa do Senhor" (1Rs.8:11). Que momento singular!

1. O significado de ”glória”

“Glória” - do hebraico “kabode”, do grego “doxa”, do latim “glória” - significa manifestação do esplendor e da magnificência da presença divina. Segundo nota na Bíblia de Estudo Pentecostal, a expressão “glória de Deus” tem emprego variado na Bíblia - às vezes, descreve o esplendor e majestade de Deus (cf.1Cr.29:11; Hc.3:3-5), uma glória tão grandiosa que nenhum ser humano pode vê-la e continuar vivo (ver Êx.33:18-23); quando muito, pode-se ver apenas um aparecimento da semelhança da glória do Senhor; neste sentido, a glória de Deus designa sua singularidade, sua santidade (cf. Is.6:1-3) e sua transcendência (cf. Rm.11:36; Hb.13:21). Nas visões de Ezequiel, ”glória” indica o resplendor pela presença do Senhor. Essa é a descrição feita pelo próprio profeta (Ez.1:26-28; 8:2,4). “Olhei, e eis uma figura como de fogo; desde os seus lombos e daí para baixo, era fogo e, dos seus lombos para cima, como o resplendor de metal brilhante. Eis que a glória do Deus de Israel estava ali, como a glória que eu vira no vale” (Ez.8:2,4).

2. A glória de Deus

A glória de Deus fez-se presente nos momentos mais importantes da história da salvação. Sua função básica era referendar os pactos que o Senhor ia estabelecendo com o seu povo. Foi o que se deu, por exemplo, quando Israel recebeu as tábuas da Lei (Êx.19:2), quando da inauguração do Tabernáculo (40:34,35), quando a Arca da Aliança foi transferida do Tabernáculo para o Templo de Salomão em Jerusalém (2Cr.5:13,14), quando da inauguração do Santo Templo (2Cr.7:1) e quando do nascimento do Nosso Senhor Jesus Cristo (Lc.2:14).

No Tabernáculo, durante a jornada do povo de Israel, a Nuvem de glória cobria toda a Tenda da Congregação, e isto revelava que o Altíssimo se encontrava de modo especial no Santuário; era o sinal visível e glorioso da presença do Todo-poderoso. Foi muito bom para o povo de Israel saber que em seu meio estava a presença do Senhor. Tal presença os acompanharia por sua jornada até chegarem à Terra Prometida. Onde quer que estivessem os filhos de Israel, certos estavam de que o Senhor era com eles. Para seguir adiante, tudo o que tinham a fazer era olhar para o alto e ver a Nuvem que pairava sobre a Arca. Desta maneira o Senhor sempre lhes provia um lugar de descanso (cf. Nm.10:33-36). Também hoje, em nossa jornada pelo deserto da vida, podemos ter descanso em Jesus, porque o Seu Espírito vai adiante de nós; Ele está sempre presente com o povo de Deus da Nova Aliança até chegarmos à Terra Prometida (João 14:1-3; Fp.3:20).

II. SOBRE A RETIRADA DA GLÓRIA DE DEUS

A retirada da glória de Deus do Templo teve um efeito catastrófico ao povo de Judá, pois ficou desamparado e vulnerável aos ataques impiedosos dos seus ferozes inimigos que estava prestes a surgir. A retirada teve a seguinte sequência: (a) a glória se levantou do querubim sobre a Arca da Aliança; (b) passou para a entrada do Templo; (c) pairou sobre os querubins e, aos poucos, afastou-se completamente do Templo; (d) Por fim, a glória de Deus se pôs sobre o Monte das Oliveiras.

1. O querubim e a nuvem (Ez.9:3; 10:4)

“E a glória do Deus de Israel se levantou do querubim sobre o qual estava, até à entrada da casa; e clamou ao homem vestido de linho, que tinha o tinteiro de escrivão à sua conta” (Ez.9:3).

“Então, se levantou a glória do SENHOR de sobre o querubim para a entrada da casa; e encheu-se a casa de uma nuvem, e o átrio se encheu do resplendor da glória do SENHOR” (Ez.10:4).

-O Querubim. Alguns estudiosos afirmam que o querubim referido por Ezequiel trata-se das criaturas da visão inaugural do capítulo 1, e não os querubins de ouro que estava sobre o propiciatório. Outros afirmam que o profeta está se referindo aos dois querubins de ouro do propiciatório da Arca da Aliança (2Cr.5:8). Qualquer que seja a interpretação, a verdade é que, nestes textos, o profeta está tendo uma visão da retirada da presença de Deus do Templo, a qual esteve presente durante a peregrinação do deserto (Êx.13:21); no Tabernáculo (Êx.33:7-10), e que permaneceu lá desde a sua inauguração (Êx.40:34,35); e, finalmente, no Templo (1Rs.8:10,11).

-A Nuvem da glória. Esta era um indicativo da presença de Deus. Ela esteve presente durante a jornada do povo de Israel pelo deserto, e quando o Tabernáculo ficou pronto, ela cobriu e encheu a Tenda. Quando a Nuvem se elevava acima do Tabernáculo, então os filhos de Israel reiniciavam sua jornada (cf. Êx.40:34-38). Aquele povo escravo que fora desprezado, agora desfrutava da divina presença. Mas, a permanência da Nuvem do Senhor não era incondicional.

Igualmente conosco, se desejamos a presença de Deus em nossa vida, temos de cumprir as condições expressas na Palavra de Deus. Assim como a Nuvem de glória nunca se separou do povo de Israel enquanto ele caminhava rumo à Terra Prometida, o Espírito Santo, desde o dia em que Ele foi derramado sobre a Igreja no dia de Pentecostes, nunca nos desamparou.

A Nuvem era o selo que indicava o povo de Israel como propriedade peculiar de Deus. O selo é a marca de identificação e de segurança, é a marca de legitimidade, propriedade, inviolabilidade e garantia. Asim, também, o Espírito Santo é o selo que nos indica que somos propriedade de Cristo Jesus (2Co.1:22); somos propriedade exclusiva de Deus, e ninguém pode nos arrancar de seus braços, se permanecermos firmes nEle. Quando Deus nos sela, Ele deixa gravada a própria imagem do seu Filho em nós (Rm.8:20). Esse selo de Deus garante a autenticidade do nosso relacionamento com Ele (Ef.1:13; 4:30). Assim como a Nuvem era o passaporte do povo de Deus da Antiga Aliança, o selo do Espírito Santo é nosso passaporte para o Céu, nossa verdadeira e definitiva “Pátria” (Fp.3:20). Vivamos, pois, e desfrutemos da glória de Jesus Cristo, que nos é revelado pela presença constante do Espírito Santo.

2. A retirada da presença de Deus (Ez.10:18)

Em seu primeiro estágio, a Nuvem da glória de Deus (símbolo da presença de Deus) se levantou do querubim sobre a Arca da Aliança e deixou o Santo dos Santos, no Templo, entristecida pela idolatria do povo (Ez.9:3) - “E a glória do Deus de Israel se levantou do querubim sobre o qual estava, até à entrada da casa; e clamou ao homem vestido de linho, que tinha o tinteiro de escrivão à sua conta”.

Depois, a nuvem da glória de Deus deslocou-se para a entrada do Templo, onde seu resplendor encheu o átrio - “Então, se levantou a glória do SENHOR de sobre o querubim para a entrada da casa; e encheu-se a casa de uma nuvem, e o átrio se encheu do resplendor da glória do SENHOR” (Ez.10:4). Era o início da retirada total da glória de Deus do Templo e do povo de Judá.

No terceiro estágio da retirada da glória de Deus do Templo, a Nuvem se desloca para a entrada da porta oriental do Templo e paira sobre os querubins. Na visão, Ezequiel ver que a glória não se movimenta pelo recinto, mas a deixa. Ela paira sobre os querubins e as rodas, e os acompanha até a entrada do portão leste do Templo (Ez.10:19), para a sua retirada definitiva. Em Ezequiel 10:3, a nuvem ainda enche o Átrio Interior, mas se eleva dos querubins e vai para a entrada do Templo. A casa estava ainda cheia da glória do Senhor. Mas, em Ezequiel 10:18 lemos o seguinte: "Então, saiu a glória do Senhor da entrada da casa e parou sobre os querubins". Assim, a Nuvem de glória juntou-se aos querubins que saíam do Templo. Com isso, se aproximava a destruição do Templo. Na visão, Ezequiel acompanha a glória de Deus flutuando sobre os querubins e vê a carruagem divina se mover para a porta principal do Templo para a sua partida definitiva.

3. Por fim a glória de Deus se pôs sobre o Monte das Oliveiras (Ez.11:23)

Em Ezequiel 11:22, a atenção do profeta volta-se de novo para os querubins e a Nuvem de glória. No versículo 23 ele narra como a glória do Senhor subiu do meio de Jerusalém e se pôs sobre o Monte das oliveiras, a leste da cidade. Dali, ascendeu ao céu para retornar no fim dos tempos, não mais no Templo de Jerusalém, mas no Templo do Milênio (Ez.44:2-4). A glória de Deus se foi e o povo ficou desamparado e vulnerável aos ataques impiedosos dos seus ferozes inimigos Caldeus. O Templo seria destruído e o povo de Israel seria expulso de sua Terra Prometida.

Antes da destruição total, porém, os judeus fiéis que se opunham à idolatria receberam uma marca na testa para não serem mortos (Ez.9:4). Essa imagem é semelhante a imagem que João viu em Apocalipse 78:3,4 e 22:4. Há momentos, como os que são retratados aqui, em que o povo de Deus é libertado do sofrimento, além de desfrutar da redenção. Há outros momentos em que seu povo experimenta apenas a redenção, e a dor do sofrimento é experimentado tanto por eles como pelos injustos. É Deus quem decide se serão eximidos do sofrimento ou se sofrerão para o bem de outros. O justo deve ser grato pela redenção, quer seja poupado de situações que provam a sua alma ou não. O cristão que está completamente rendido à vontade de Deus e que tem uma visão ampla das coisas espirituais não se preocupa em passar pelos chamados desertos nesta vida; ele sofre com Cristo, se for o caso, para ser glorificado num dia de esplendor futuro.

A tragédia do exílio não pode ser interpretada como apenas a deportação de um povo para outra terra, ou a destruição de uma cidade e seu santuário central. Na verdade, Deus havia se retirado do meio de seu povo, uma ausência simbolizada por uma das visões de Ezequiel, na qual a Shekinah movia-se do Templo (Ezequiel – cap.1).

Observação: “Shekinah” é um termo que, segundo o sentido aramaico, descreve a manifestação visível da glória de Deus. Conquanto o termo não se encontre no texto original do Antigo Testamento é uma palavra adotada pela tradição judaica. O termo “Santíssima Trindade”, também, não aparece no Novo Testamento, mas ela retrata com perfeição o que os textos apostólicos ensinam sobre essa doutrina. Portanto, proferir o termo Shekinah para referir-se à glória de Deus, é plenamente válido.

Note que, no Templo, o trono de Deus era o Santo dos Santos (Ez.8:4), que se afastou até a entrada (Ez.9:3), acima da entrada (Ez.10:4), para junto da porta oriental (Ez.10:19) e, por fim, para o Monte das oliveiras, a leste de Jerusalém (Ez.11:23). Em seu amor, o Deus de Israel demorou deixar Jerusalém e o Templo, para voltar só em Ezequiel 43:2 (que ainda está para se cumprir).

De certa forma, portanto, o fim do cativeiro dos judeus em 539/538 a.C. não pode ser sinônimo do fim do exílio, porque o Senhor Jeová não retornou na ocasião para habitar no Templo. Pelo contrário, os profetas predisseram que seu retorno aconteceria apenas na era escatológica, quando o próprio Messias seria a glória de Deus (Ag.2:7-9). Deus não terminou ainda de lidar com Israel, cujo Dia mais grandioso está por vir.

III. SOBRE O SEGUNDO TEMPLO

Ao completar os 70 anos de cativeiro babilônico, o novo imperador, Ciro, rei da Pérsia, baixou o decreto que pôs fim ao cativeiro de Judá em 539 a.C.; e, pouco tempo depois, partiu da Babilônia a primeira leva de judeus de volta para Judá. No seu decreto de libertação, o rei incluiu a reconstrução do Templo em Jerusalém (2Cr.36:20- 23; Ed.1:1,2). O Templo desempenhava várias funções em Israel, como lugar de perdão, do encontro com Deus, da presença divina, e era o centro espiritual da nação.

1. O segundo Templo

O segundo Templo foi inaugurado no sexto ano de Dario (Ed.6:15), que corresponde ao ano 516 a.C. Ele é conhecido como o Templo de Zorobabel, que foi um príncipe de Judá, descendente de Davi. Zorobabel desempenhou um papel muito importante durante o período de retorno dos judeus do exílio. Quando retornou com o grupo principal dos exilados em 537 a.C., Zorobabel foi o líder responsável pela edificação dos alicerces do Templo (Esdras 3:8-10).

Os judeus retornaram a Jerusalém muito esperançosos acerca da reconstrução do Templo. Essa reconstrução foi iniciada em vários estágios. Eles começaram restaurando o altar do holocausto, a fim de que pudessem oferecer sacrifícios a Deus. Voltar a observar os sacrifícios regulares em Jerusalém era algo realmente significativo, pois isso não acontecia desde que a cidade havia sido destruída. Mas, Esdras informa em seu livro que o trabalho de edificação e restauração sofreu oposição e foi impedido de continuar. O trabalho ficou parado até o ano de 520 a.C., quando foi retomado novamente sob a liderança de Zorobabel e do sumo sacerdote Josué.

No período em que Zorobabel recomeçou a construção do segundo templo, Deus levantou profetas que transmitiram sua mensagem de exortação e encorajamento ao povo e aos seus líderes. Ageu e Zacarias foram esses profetas. Foi no segundo ano de Dario que o Senhor levantou Ageu e Zacarias para profetizar em Jerusalém e incitar Zorobabel a recomeçar a construção do segundo Templo (Esdras 5:1). Os profetas eram os porta-vozes de Deus ao povo. Através deles o Senhor repreendia, exortava, encorajava e confortava os judeus.

Após ouvir a vontade do Senhor por meio dos profetas, Zorobabel e o sumo sacerdote Josué recomeçaram a construção do segundo Templo. Mas, novamente, os povos vizinhos se levantaram contra a obra de Deus. Eles procuraram investigar com que autorização os judeus estavam construindo o segundo Templo, e chegaram a enviar uma carta ao rei Dario cobrando um parecer sobre essa questão; isso porque os judeus alegavam contar com a autorização que Ciro havia dado. Dario, ao saber dessas coisas, ordenou que os documentos reais fossem consultados com a finalidade de descobrir se o decreto de Ciro que autorizava a construção do segundo Templo era mesmo verdadeiro. Ao descobrir que tudo estava correto, Dario permitiu aquela obra, garantiu os recursos para sua execução, e ainda ordenou que os adversários dos judeus não interrompessem de forma alguma a construção (Esdras 6:1-12).

O segundo Templo foi terminado no sexto ano de Dario, isto é, em aproximadamente 516 a.C. (Esdras 6:15). O Templo de Zorobabel durou por quase 500 anos – mais tempo que o Templo de Salomão. Durante esse tempo essa Obra resistiu a muitos conflitos e atos perversos e profanos de governantes estrangeiros, e chegou até a ser transformado num tipo de fortaleza.

2. O Templo de Herodes

Mais tarde, em aproximadamente 15 a.C., o rei Herodes começou uma obra de reconstrução do Templo de Zorobabel, com o discurso de que aquele Templo não estava à altura da sua antiga glória. A obra continuava em andamento nos dias do ministério terreno de Jesus, 46 anos depois (João 2:20). O Templo de Herodes era o cartão postal de Jerusalém (Mc.13:1; Lc.21:5). A sua conclusão deu-se em 66 d.C.

3. A presença do Filho de Deus

A grande importância do Templo de Zorobabel foi o seu significado cristológico. Diferentemente do Templo de Salomão, o de Zorobabel não abrigou a Arca da Aliança, que acabou sumindo durante o tempo do exílio. Quando o segundo Templo foi terminado, embora tenha sido feita uma grande dedicação, não é dito que a glória de Deus encheu o Templo como havia ocorrido na dedicação do primeiro Templo (Esdras 6:16-18). Contudo, ainda assim Deus havia prometido que a glória da segunda Casa seria maior que a da primeira (Ageu 2:9). Sem dúvida essa foi uma promessa messiânica que encontrou seu cumprimento pleno e final na pessoa de Cristo. O Deus encarnado entrou pelas portas daquele Templo reformado sob Herodes; e na ocasião de sua morte no Calvário, foi o véu daquele Templo que se rasgou de alto a baixo indicando que a partir de então, pelos méritos de Cristo, os redimidos teriam acesso ao Santuário celestial.

IV. SOBRE O SENHOR JESUS E O TEMPLO

“Assim como a glória do Senhor deixou o Templo antes de sua destruição pelos caldeus, da mesma forma aconteceu com o segundo Templo. A diferença é que a segunda Casa foi substituída definitivamente pelo Senhor Jesus” (LBM.CPAD).

1. Explicação teológica

No Tabernáculo e no Templo de Salomão a glória do Senhor era permanente, até o dia que o Senhor resolveu tirar definitivamente a sua glória do Templo por causa das abominações praticadas pelo povo e pelos líderes do Templo. Com a primeira vinda de Cristo, a glória do segundo Templo seria maior do que a do primeiro (Ag.2:9). Por que a glória do segundo Templo seria maior do que a glória do primeiro? Por duas razões:

a) Por causa da presença de Deus nesse Templo (Ag.2:9). O segundo Templo construído por Zorobabel foi mais tarde embelezado por Herodes, o Grande. Durante 46 anos, esse Templo recebeu todo o requinte de uma construção grandiosa e magnificente (João 2:19). Porém, a glória desse Templo não estava em suas pedras douradas e na sua imponência, mas no fato de que foi nele que o Senhor Jesus, o Deus que se fez carne e habitou entre nós, entrou. Jesus trouxe graça e glória (João 1:14,16). Quando Jesus Cristo entrou no Templo, a Casa do Senhor enche-se de glória como nunca antes. Ali estava alguém “maior do que Salomão” (Mt.12:42) e maior do que o Templo (Mt.12:6). Como bem diz o pr. Hernandes Dias Lopes, a glória do primeiro Templo era material; a glória do segundo Templo era espiritual. O primeiro Templo era magnificente em ouro e prato; o segundo era grandioso porque nele entraria o dono de todo o ouro e de toda a prata.

Atualmente, a glória de Deus não se faz presente por causa de algum objeto colocado em algum espaço no templo como, por exemplo, a Arca da Aliança, mas por causa dos fiéis seguidores de Cristo, quando se reúnem para adorá-lo em Espírito em verdade (João 4:23; Mt.18:20).

b) Por causa da oferta de Deus feita nesse Templo (Ag.2:9) – “...e, neste lugar, darei a paz, diz o SENHOR dos Exércitos”. Russell Norman Champlin diz que as bênçãos da era messiânica são sumariadas em uma palavra: Paz! - “Nesse lugar, darei a paz”. Pelo sangue da cruz de Cristo somos reconciliados com Deus (Cl.1:20). Porque fomos justificados pela obra de Cristo, mediante a fé, agora temos paz com Deus (Rm.5:1) e paz de Deus (Fp.4:70. Essa paz não é apenas ausência de conflitos nem meramente um sentimento de bem-estar. Essa paz é relacional e experimental. Trata-se de uma paz perene, que nos coloca em uma relação certa com Deus, com o próximo e conosco, agora e por toda a eternidade.

2. O fim do Templo

O templo de Jerusalém, o chamado templo de Herodes, era um dos mais belos monumentos arquitetônicos do mundo. O grande e belo templo era o centro da vida nacional de Israel, o símbolo da relação da nação com Deus. O templo tinha uma significância tão profunda para o povo de Israel que até mesmo os discípulos acreditavam piamente na sua indestrutibilidade. Walter Liefeld diz que era algo impensável o templo ser totalmente destruído, pois estava cercado por uma grande e sólida estrutura; era o símbolo tanto da religião judaica como do esplendor de Herodes. Mas, finalmente, o fim do Templo estava determinado; antes mesmo da sua morte Jesus vaticinou a sua destruição. Ele disse aos seus discípulos em tom claro e profético: “Não ficará pedra sobre pedra que não seja derribada” (Mt.24:2; Mc.13:2); ”dias virão em que se não deixará pedra sobre pedra que não seja derribada” (Lc.21:6). A predição de Jesus de que não ficaria pedra sobre pedra cumpriu-se no ano de 70 d.C., literalmente. O Templo foi arrasado pelos romanos quarenta anos depois no terrível cerco de Jerusalém. Devemos aprender com essa solene profecia de Jesus que a verdadeira glória da Igreja não consiste em seus prédios de adoração pública, mas na fé e piedade de seus membros. Hendriksen argumenta: “Quando a purificação do templo não produziu um arrependimento genuíno, sua destruição deveria vir em seguida”.

3. A presença de Deus hoje

O Templo de Jerusalém não existe mais; Deus agora habita em cada um de nós (João 14:23; 1Co.6:19) - “Respondeu Jesus: Se alguém me ama, guardará a minha palavra; e meu Pai o amará, e viremos para ele e faremos nele morada” (João 14:23). Aquele que ama a Jesus e que guarda os seus mandamentos é aquele que é amado pelo Pai; é a estes que Jesus se manifesta. Paulo afirma que o Espírito Santo habita no nosso corpo (1Co.6:19). Jesus Cristo, a segunda Pessoa da Trindade, comprou e redimiu o nosso corpo, e o Espírito Santo, a terceira Pessoa da Trindade, habita nesse corpo e faz dele um santuário para a sua habitação. O nosso corpo é o “templo” vivo do Espírito Santo. Quando Paulo usa a figura do templo emprega a palavra “naós”, o Santo dos Santos, o lugar santíssimo onde a glória de Deus se manifesta. Em síntese, o nosso corpo tem um começo e um fim glorioso. Paulo nos ensina que Deus Pai criou o nosso corpo e vai ressuscitá-lo (1Co.15:51-54) – “Eis que vos digo um mistério: nem todos dormiremos, mas transformados seremos todos, num momento, num abrir e fechar de olhos, ao ressoar da última trombeta. A trombeta soará, os mortos ressuscitarão incorruptíveis, e nós seremos transformados. Porque é necessário que este corpo corruptível se revista da incorruptibilidade, e que o corpo mortal se revista da imortalidade. E, quando este corpo corruptível se revestir de incorruptibilidade, e o que é mortal se revestir de imortalidade, então, se cumprirá a palavra que está escrita: Tragada foi a morte pela vitória”. Amém!

CONCLUSÃO

No Antigo Testamento, a glória de Deus estava no Templo, mas essa glória saiu do Santo lugar por causa dos vis pecados do povo de Israel. No Novo Testamento, o Espírito Santo habita em nosso corpo. Leon Morris diz que aonde quer que vamos, somos portadores do Espirito Santo, templos em que apraz a Deus habitar. Isso deve nos conscientizar de que toda forma de conduta, que não seja apropriada para o “templo” de Deus, deve ser eliminada. Se pecarmos e permanecermos no pecado, certamente, perderemos a presença de Deus, o Espírito Santo, em nossa vida, e sem ele estaremos vulneráveis ao devorador e destruidor; sendo mais claro, perderemos para sempre a salvação em Cristo Jesus. “Se afirmarmos que temos comunhão com Ele, mas caminharmos nas trevas, somos mentirosos e não praticamos a verdade. Se, no entanto, andarmos na luz, como Ele está na luz, temos plena comunhão uns com os outros, e o sangue de Jesus, seu Filho, nos purifica de todo pecado” (1João 1:6,7).

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Luciano de Paula Lourenço – EBD/IEADTC

Referências Bibliográficas:

Bíblia de Estudo Pentecostal.

Bíblia de estudo – Aplicação Pessoal.

Bíblia de Estudo – Palavras Chave – Hebraico e Grego. CPAD

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Comentário Bíblico Pentecostal. CPAD.

Comentário do Novo Testamento – Aplicação Pessoal. CPAD.

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J.Kenneth Grider. O Livro de Ezequiel. Comentário Bíblico Beacon. CPAD.

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Leo G. Cox - O Livro de Êxodo - Comentário Bíblico Beacon. CPAD.

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Elienai Cabral. O Tabernáculo – Símbolos da Obra redentora de Cristo. CPAD.

Alvin Sprecher. Estudo Devocional do Tabernáculo no Deserto. CPAD.

Abraão de Almeida. O Tabernáculo e a Igreja. CPAD.